文化與帝國(guó)主義共謀后的文化霸權(quán)主義
——以《簡(jiǎn)·奧斯丁與帝國(guó)》為例

張璐燕

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川成都 610064)

文化與帝國(guó)主義共謀后的文化霸權(quán)主義
——以《簡(jiǎn)·奧斯丁與帝國(guó)》為例

張璐燕

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川成都 610064)

《簡(jiǎn)·奧斯丁與帝國(guó)》是賽義德“文化與帝國(guó)主義”論斷的縮影。其間，賽義德不僅赤裸裸地抖出了文化與帝國(guó)主義共謀的實(shí)質(zhì)——文化霸權(quán)主義，而且動(dòng)搖了帝國(guó)主義領(lǐng)域中經(jīng)濟(jì)獨(dú)斷論的局面。賽義德對(duì)文化與帝國(guó)主義共謀關(guān)系的批判，對(duì)后殖民主義的發(fā)展具有決定性的影響。賽義德用對(duì)位閱讀的方法考察西方文化，發(fā)現(xiàn)了“地理、空間視角”、“帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)”以及某個(gè)特指名稱的“表意力量”。賽義德后殖民批評(píng)理論的獨(dú)特視角，揭示了歐洲文化與帝國(guó)主義互為影響的事實(shí)，呈現(xiàn)了帝國(guó)文化與殖民地文化的互存共棲。

文化與帝國(guó)主義;敘事空間;表意力量

《簡(jiǎn)·奧斯丁與帝國(guó)》是美國(guó)著名后殖民理論批評(píng)家愛(ài)德華·W·賽義德撰寫的文章。賽義德出生于耶路撒冷，他以小難民的身份顛沛流離于埃及、黎巴嫩和英國(guó)，他的青少年時(shí)期是在殖民教育的陰影中度過(guò)的。這種流離經(jīng)歷與歐洲學(xué)識(shí)，加上他揮之不去的難民情結(jié)，最終構(gòu)成了他發(fā)起后殖民批評(píng)的背景條件和研究歐洲文化的獨(dú)特視角。賽義德憑借“三重背景”的知識(shí)分子身份，以解讀歐洲經(jīng)典小說(shuō)——《曼斯菲爾德莊園》為例，并且通過(guò)對(duì)位閱讀法，向世人展示了后殖民批評(píng)理論中一個(gè)很重要的觀點(diǎn):歐洲文化與帝國(guó)主義之間是共謀的關(guān)系;簡(jiǎn)·奧斯丁與眾多歐洲小說(shuō)家的小說(shuō)文化是帝國(guó)文化霸權(quán)的直接推行者。

一、文化與帝國(guó)主義

“文化”與“帝國(guó)主義”之間的交織，是賽義德提供的一個(gè)全新“視界”。在這個(gè)視界中，我們領(lǐng)略了文化與帝國(guó)主義的復(fù)雜關(guān)系;我們感受到了小說(shuō)在帝國(guó)主義意識(shí)支配下的深層意味;也明白了文化霸權(quán)主義實(shí)質(zhì)上是“文化”與“帝國(guó)主義”共謀關(guān)系的最終表現(xiàn)。

1、文化與帝國(guó)主義的復(fù)雜關(guān)系

在《簡(jiǎn)·奧斯丁與帝國(guó)》的開(kāi)篇，賽義德就明確提出了文化與帝國(guó)主義的概念?！拔幕苍S對(duì)帝國(guó)使命觀念進(jìn)行了抵抗，但是主要的文化思想部門并沒(méi)有大力支持這種抵抗。……我不是說(shuō)19世紀(jì)早期歐洲文化的主要事情是它引起了19世紀(jì)后期的帝國(guó)主義，我也并不是暗示歐洲的前殖民地世界的所有當(dāng)代問(wèn)題都應(yīng)該譴責(zé)歐洲。”①［英］弗朗西斯·馬爾赫恩:《當(dāng)代馬克思主義文學(xué)批評(píng)》，北京大學(xué)出版社2002年版，第107頁(yè)。賽義德認(rèn)為:“文化”與“帝國(guó)主義”的關(guān)系不是一個(gè)簡(jiǎn)單命題，“文化”與“帝國(guó)主義”之間既不是“抵抗”也不是“引起”。

西方文化基于某種民族優(yōu)越感，力圖確立起以西方文化價(jià)值為主導(dǎo)的價(jià)值、倫理共識(shí)，以便建立起有利于實(shí)現(xiàn)自身利益的社會(huì)秩序，從而凸顯帝國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)。賽義德寫道:“為什么這里的神圣義務(wù)到了那里就不再是神圣義務(wù)?這些問(wèn)題只有從牢固建立在一整套特殊的道德、經(jīng)濟(jì)以及形上學(xué)規(guī)范之上的文化角度才能得到充分的理解，這一套規(guī)范贊同在本土或歐洲建立良好的秩序，但是否認(rèn)域外有建立同樣秩序的權(quán)利。這樣說(shuō)也許顯得乖謬或極端，可是我認(rèn)為道出了歐洲的某種福祉和文化身份與帝國(guó)對(duì)海外番邦的苛刻

2、文化通過(guò)小說(shuō)的勢(shì)力表現(xiàn)帝國(guó)主義情節(jié)

賽義德在提出了文化與帝國(guó)主義是有關(guān)系的論證之后，以歐洲小說(shuō)為例，進(jìn)一步向我們證明了文化與帝國(guó)主義的關(guān)系。賽義德在其《文化與帝國(guó)主義》中曾表明，將文學(xué)作品特別是小說(shuō)這一普遍性的文化形式作為切入點(diǎn)來(lái)研究文化與帝國(guó)主義的關(guān)系是最合適與恰當(dāng)?shù)?。賽義德通過(guò)對(duì)歐洲經(jīng)典小說(shuō)的大量閱讀，指出:“向殖民地移民”是許多作家小說(shuō)創(chuàng)作中非常流行的觀念和形象。賽義德認(rèn)為小說(shuō)的產(chǎn)生與西方帝國(guó)主義霸權(quán)有著密切的關(guān)系，他尋找每一部小說(shuō)中海外領(lǐng)域出現(xiàn)的意義，從中發(fā)現(xiàn)了海外領(lǐng)域與國(guó)內(nèi)控制之間的關(guān)系，小說(shuō)成為了賽義德眼中帝國(guó)擴(kuò)張和遷移的實(shí)際敘述。

一般讀者和研究者只注重小說(shuō)文本的敘事形式，卻無(wú)心與無(wú)意把這種敘述形式與帝國(guó)關(guān)聯(lián)起來(lái)。而賽義德卻聲稱:“國(guó)家就是一種敘事。敘事模式的形成及其阻止他人敘事的方式，對(duì)于帝國(guó)主義至關(guān)重要?！雹谮w一凡:《從盧卡奇到賽義德——西方文論講稿續(xù)編》，北京·生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2009年版，第783、782頁(yè)。

小說(shuō)文本的呈現(xiàn)與敘述結(jié)構(gòu)的搭建完全來(lái)自于作家的知識(shí)系統(tǒng)，而作家的知識(shí)系統(tǒng)不僅摻雜主觀意識(shí)，而且離不開(kāi)世俗的權(quán)利背景。據(jù)此，賽義德認(rèn)為:帝國(guó)主義向各大陸送去士兵、商人、罪犯、探險(xiǎn)家。他們各自以其充滿欲望的敘事，去描述海外世界。這些敘事“彼此沖突或補(bǔ)充”。由于權(quán)力整合，“他們的話語(yǔ)和意圖，逐步匯成新的領(lǐng)土，并把它們變成了家園”。③趙一凡:《從盧卡奇到賽義德——西方文論講稿續(xù)編》，北京·生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2009年版，第783、782頁(yè)。

3、文化與帝國(guó)主義的實(shí)質(zhì)

賽義德最終向我們揭示了“文化”與“帝國(guó)主義”的共謀關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就是文化霸權(quán)主義，就是強(qiáng)勢(shì)民族文化對(duì)弱勢(shì)民族文化的侵略。賽義德把文化與帝國(guó)實(shí)踐直接聯(lián)系在一起，是因?yàn)樗J(rèn)為是歐美民族文化中的歐洲中心主義或者說(shuō)東方話語(yǔ)鼓勵(lì)、保證了西方人對(duì)帝國(guó)的接受，使帝國(guó)成為可能。從這種意義上看，文化是與經(jīng)濟(jì)、政治同等重要的決定性的活躍因素。賽義德指出“文化”與“帝國(guó)主義”是兩個(gè)彼此影響、彼此作用、互不可缺的因素。在歐洲小說(shuō)中所表現(xiàn)的歐洲文學(xué)、文化已儼然成為一種意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)所表現(xiàn)出來(lái)的力量就是:文化與殖民權(quán)利形成了自然而然的共謀關(guān)系。

二、《曼斯菲爾德莊園》與帝國(guó)主義

賽義德之所以以《曼斯菲爾德莊園》為例，來(lái)進(jìn)一步闡釋文化與帝國(guó)主義的關(guān)系，是因?yàn)椤堵狗茽柕虑f園》是奧斯丁所有小說(shuō)中意識(shí)形態(tài)和道德認(rèn)同最詳盡的一部。奧斯丁的所有小說(shuō)都是表達(dá)一種“可以爭(zhēng)取的生活品質(zhì)”，包括金錢、產(chǎn)業(yè)、道德差別、各得其所的選擇以及包含著階級(jí)差別的語(yǔ)言。作為英國(guó)浪漫主義時(shí)期的女作家，簡(jiǎn)·奧斯與同時(shí)期作家相比，并沒(méi)有非凡的社會(huì)經(jīng)歷和海外冒險(xiǎn)經(jīng)歷，她生活圈子狹小，作品多是以少數(shù)人物的家庭生活和男女情感糾葛而見(jiàn)長(zhǎng)。表面看來(lái)簡(jiǎn)·奧斯汀的小說(shuō)，只是“情感”系列中的“感情捍衛(wèi)者”，她的作品內(nèi)容似乎從不涉足社會(huì)思想政治意識(shí)，從不突顯霸權(quán)與帝國(guó)。然而就《曼斯菲爾德莊園》而言，需要說(shuō)的東西遠(yuǎn)不止這些，總體來(lái)說(shuō)，“奧斯丁的前帝國(guó)主義小說(shuō)為帝國(guó)主義擴(kuò)張?zhí)峁┑睦碚摶A(chǔ)也許比乍看上去復(fù)雜得多。”④［英］弗朗西斯·馬爾赫恩:《當(dāng)代馬克思主義文學(xué)批評(píng)》，北京大學(xué)出版社2002年版，第107、110頁(yè)。

《曼斯菲爾德莊園》情節(jié)簡(jiǎn)潔，主要展示了女主人公范妮·普萊斯的情感生活歷程。范妮是一個(gè)寄養(yǎng)在親戚家的小姑娘，她曾經(jīng)膽小怕事、不善言談、不諳世事，常被他人嘲笑使喚，但后來(lái)范妮成長(zhǎng)為一個(gè)有主見(jiàn)、重感情、諳世事、品質(zhì)端正的大姑娘，最終與自己一直喜歡的莊園二少爺埃德蒙·貝特倫結(jié)婚，獲得了自己理想的愛(ài)情生活，并繼承了莊園的財(cái)產(chǎn)，成為了莊園的精神主人。此外，圍繞這個(gè)主線索，作者還講述了曼斯菲爾德莊園上其他幾對(duì)青年男女的愛(ài)情故事。然而，若是我們跳出這些美麗的愛(ài)情故事的圈子，從后殖民文化理論的視角對(duì)其進(jìn)行剖析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這些美麗的愛(ài)情故事背后涌動(dòng)著一股強(qiáng)烈的帝國(guó)主義思想的暗流。正是賽義德借助后殖民理論幫助我們發(fā)現(xiàn)了《曼斯菲爾德莊園》的歷史性、政治性意義，也幫助簡(jiǎn)·奧斯汀提升了她看似簡(jiǎn)單實(shí)則深?yuàn)W的帝國(guó)意識(shí)。

1、小說(shuō)的敘事空間是——強(qiáng)調(diào)地理空間視角

人們通常把小說(shuō)的結(jié)構(gòu)，看成是由時(shí)間支配的產(chǎn)物，卻忽略了小說(shuō)中地理位置的支配功能和訴說(shuō)功能。賽義德在分析《曼斯菲爾德莊園》時(shí)，特別引入了“態(tài)度與參照結(jié)構(gòu)”這個(gè)概念，他認(rèn)為正是這一概念把個(gè)別作品與官方的帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)聯(lián)系了起來(lái)，同時(shí)也把個(gè)別作品結(jié)成一個(gè)整體。“‘態(tài)度與參照結(jié)構(gòu)’指現(xiàn)代的歐洲小說(shuō)，尤其是英法美三國(guó)小說(shuō)中大量存在描寫地理空間、特別是海外世界的現(xiàn)象，而且小說(shuō)家常把宗主國(guó)的發(fā)展、主人公的境遇變遷與海外或邊緣某個(gè)地區(qū)聯(lián)系在一起。賽義德指出，這些帝國(guó)空間的參照是與帝國(guó)態(tài)度(統(tǒng)治、占領(lǐng)、利益、強(qiáng)化、適者生存等)緊密聯(lián)系在一起的，小說(shuō)正是通過(guò)這一空間參照培養(yǎng)及傳播帝國(guó)思想、影響帝國(guó)歷史的形成與發(fā)展?！雹倨ず１?《共謀:文化與帝國(guó)主義——〈賽義德文化與帝國(guó)主義〉解讀》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2009年第2期。簡(jiǎn)·奧斯汀在《曼斯菲爾德莊園》中展示范妮這個(gè)人物時(shí)，從來(lái)沒(méi)把她與“安提瓜島”直接聯(lián)系過(guò)，但實(shí)際上，范妮的女主人命運(yùn)與“安提瓜島”的海外控制是密切相關(guān)的。賽義德非常注重“空間”、“地理”，他認(rèn)為在英國(guó)文化中，在斯賓塞、莎士比亞、笛福和奧斯丁身上都會(huì)發(fā)現(xiàn)一種“一貫的關(guān)注”，這就是“把社會(huì)和需要所授權(quán)的故事空間”安排在英國(guó)和歐洲，然后，通過(guò)編排、設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)和故事的發(fā)展把遙遠(yuǎn)的和邊緣的世界聯(lián)系起來(lái)。“我們誠(chéng)然可以毫不夸大地說(shuō)，《曼斯菲爾德莊園》牽涉到一系列大大小小的空間移位，而這種事情以前也莫不如此，但是外甥女范妮·普萊斯是在小說(shuō)結(jié)尾時(shí)才成了曼斯菲爾德莊園的女主人。這個(gè)地方本身只是奧斯丁關(guān)注的中心點(diǎn)，由此橫跨半個(gè)地球、兩個(gè)大洋、四個(gè)大洲。”②［英］弗朗西斯·馬爾赫恩:《當(dāng)代馬克思主義文學(xué)批評(píng)》，北京大學(xué)出版社2002年版，第111、112、115、114、115、116、117頁(yè)。⑦趙一凡:《從盧卡奇到賽義德——西方文論講稿續(xù)編》，北京·生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2009年版，第783頁(yè)。

賽義德對(duì)簡(jiǎn)·奧斯丁的《曼斯菲爾德莊園》的解讀和分析，不是從故事人物或情節(jié)開(kāi)始，而是從一個(gè)非常不起眼的視角——“故事的空間”入手的，對(duì)作者在小說(shuō)中順便提及的一個(gè)地名——“安提瓜島”，表現(xiàn)出了極大的興趣。維系貝特萊姆一家生活的物質(zhì)來(lái)源是他們?cè)诎蔡峁蠉u的地產(chǎn)。奧斯丁隱約地向我們展示著兩個(gè)看似分離、實(shí)則交匯的空間聯(lián)系。在這兩個(gè)遙遠(yuǎn)的空間中，一個(gè)空間對(duì)另一個(gè)空間越來(lái)越重要，然而在這兩個(gè)過(guò)程中，簡(jiǎn)·奧斯丁試圖以教育、以婚姻、以家族為名，“表現(xiàn)出一種無(wú)比強(qiáng)勁的勢(shì)頭，我們可以稱之為地理和空間大清理。”③［英］ 弗朗西 斯·馬 爾赫恩:《當(dāng) 代馬克 思主義 文學(xué)批 評(píng)》， 北京大 學(xué)出版 社2002年 版，第111、112、115、114、115、116、117頁(yè)。

2、小說(shuō)中處處顯現(xiàn)的帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)

賽義德提出了“地理”“空間”體系概念，對(duì)此并進(jìn)行了耐人尋味的探討。在他看來(lái)，這個(gè)“體系”有時(shí)是隱性的，有時(shí)是經(jīng)過(guò)精心策劃的。正是這個(gè)體系把一些本來(lái)沒(méi)有什么聯(lián)系的作品“貫穿”起來(lái)，而貫穿它們的就是“官方帝國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)”?！霸趭W斯丁的小說(shuō)里，可以清楚地看到作者將家庭權(quán)威與國(guó)際權(quán)威綜合在一起，表明與委任、法律和禮儀等更重大的事情相聯(lián)系的價(jià)值必然深植于實(shí)際領(lǐng)地的掌握和統(tǒng)治之中。擁有和統(tǒng)治曼斯菲爾德莊園就是擁有和統(tǒng)治與它相聯(lián)系的帝國(guó)地產(chǎn)，她對(duì)此比大部分讀者看得更清楚?！雹埽塾ⅲ莞ダ饰魉埂ゑR爾赫恩:《當(dāng)代馬克思主義文學(xué)批評(píng)》，北京大學(xué)出版社2002年版，第111、112、115、114、115、116、117頁(yè)?！翱梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，《曼斯菲爾德莊園》的最后一章可以闡釋為理想英國(guó)秩序的一種完全不自然的(至少是缺乏邏輯性的)結(jié)尾?！雹荩塾ⅲ莞ダ饰魉埂ゑR爾赫恩:《當(dāng)代馬克思主義文學(xué)批評(píng)》，北京大學(xué)出版社2002年版，第111、112、115、114、115、116、117頁(yè)。賽義德認(rèn)為，奧斯丁的“帝國(guó)意識(shí)”蘊(yùn)涵在她的文字中?！八瓤道禄蚣妨指?jīng)常和隨意地受到帝國(guó)意識(shí)的影響……她絕不是僅僅描繪和闡明家庭之事的小說(shuō)家，她把輕描和重繪不可思議地結(jié)合起來(lái)，表明她認(rèn)為帝國(guó)對(duì)于國(guó)內(nèi)局勢(shì)是非常重要的?！雹蓿塾ⅲ莞ダ饰魉埂ゑR爾赫恩:《當(dāng)代馬克思主義文學(xué)批評(píng)》，北京大學(xué)出版社2002年版，第111、112、115、114、115、116、117頁(yè)。

同時(shí)賽義德也試圖通過(guò)等級(jí)與道德來(lái)說(shuō)明這種意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)勢(shì)。以《曼斯菲爾德莊園》為例，賽義德解析如下:1、國(guó)帝對(duì)海外的控制，造成小說(shuō)社會(huì)等級(jí)。波特蘭公爵的財(cái)產(chǎn)，在莊園的靜謐秩序中得以延伸。2、這一空間反過(guò)來(lái)加強(qiáng)了家庭、財(cái)產(chǎn)、國(guó)家秩序。小說(shuō)中的其他人被迫認(rèn)同秩序，并在婚姻與家政方面保持相應(yīng)的道德。那個(gè)遭人白眼的窮侄女范妮，也因接受這一秩序，最終成了莊園女主人。3、奧斯丁稱《莊園》是一部“關(guān)于等級(jí)的小說(shuō)”。賽義德認(rèn)為她以一種“精雕細(xì)琢的敘事話言”，反復(fù)肯定等級(jí)秩序。故此，大英帝國(guó)擁有了一套可以輸出的價(jià)值。⑦

3、揭示“安提瓜島”的“表意力量”

賽義德用他的“對(duì)位閱讀”批評(píng)方法去考察小說(shuō)，將文本中只起暗示作用的“安提瓜島”進(jìn)行“延伸”和“挖掘”，發(fā)現(xiàn)其不僅成為了“決定文本意識(shí)形態(tài)的主要因素”，而且還很容易從文本中獲得“帝國(guó)主義”所要表達(dá)的信息要素，而且只要我們聯(lián)系“帝國(guó)主義”這個(gè)背景，小說(shuō)中的“道德地理”“空間位置”在文本中和文本外的重要意義就更為顯而易見(jiàn)?！案鶕?jù)奧斯丁的意思，不管英國(guó)的地方如何與世隔絕(例如曼斯菲爾德)，都離不開(kāi)海外的給養(yǎng)?！雹啵塾ⅲ莞ダ饰魉埂ゑR爾赫恩:《當(dāng)代馬克思主義文學(xué)批評(píng)》，北京大學(xué)出版社2002年版，第111、112、115、114、115、116、117頁(yè)?！巴鞋斔咕羰坎辉诼狗茽柕虑f園，但是我們也從未看見(jiàn)他在安提瓜島，小說(shuō)中若干次提到他在那里，每一次都對(duì)英國(guó)發(fā)生的事情具有絕對(duì)的象征意義。”⑨［英］弗朗西斯·馬爾赫恩:《當(dāng)代馬克思主義文學(xué)批評(píng)》，北京大學(xué)出版社2002年版，第111、112、115、114、115、116、117頁(yè)?！鞍蔡峁蠉u”這個(gè)地方在《曼斯菲爾德莊園》的整個(gè)敘述中，往往都是在不經(jīng)意間提及的:托瑪斯爵士在英國(guó)的需要與在加勒比海地區(qū)的逗留往往是不期而遇的;托瑪斯爵士家族的興衰與榮辱也是隱藏在海外殖民領(lǐng)域收入背后的;包括范妮隱隱覺(jué)察到的“遙遠(yuǎn)的舒適與未來(lái)”，這些指涉都代表著“域外”的某種重要東西，這些“域外”的表征盡管使人感到渺茫，但它仍然指涉著一段復(fù)雜而豐富的歷史?！堵狗茽柕虑f園》中的貝特萊姆一家、普萊斯一家以及作者奧斯丁本人也許從未認(rèn)識(shí)到類似“安提瓜島”這樣的表意所產(chǎn)生的力量，但是“安提瓜島”的出現(xiàn)就如同“第三世界”的出現(xiàn)，它的政治意味和歷史地位都是我們不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。

讀者必定能領(lǐng)悟到“安提瓜島”在奧斯丁筆下的道德力量。賽義德認(rèn)為:“道德實(shí)際上不能與它的社會(huì)基礎(chǔ)相分離，因?yàn)橹钡叫≌f(shuō)的最后一句話，奧斯丁都在肯定和重復(fù)貿(mào)易、生產(chǎn)和消費(fèi)的一種地理過(guò)程，他們都先于道德，支撐道德，保證道德?！雹伲塾ⅲ莞ダ饰魉埂ゑR爾赫恩:《當(dāng)代馬克思主義文學(xué)批評(píng)》，北京大學(xué)出版社2002年版，第119、120、121頁(yè)。如果沒(méi)有奴隸貿(mào)易、糖業(yè)和殖民地種植者階級(jí)，就不可能有貝特萊姆一家的富足生活和社會(huì)地位?！巴旭R斯爵士”是18世紀(jì)和19世紀(jì)中一類人的代表，讀者對(duì)他們并不陌生，他們知道資本、階級(jí)在本國(guó)政治、道德、世俗以及其他許多公共領(lǐng)域中的巨大影響。

想到“安提瓜島”對(duì)于“曼斯菲爾德莊園”的存在意義，我們就能想到小說(shuō)對(duì)后來(lái)英國(guó)歷史的某些預(yù)示?！吨Z斯特羅莫》中查爾斯·戈?duì)柕碌氖ネ心返V的預(yù)示;福斯特的《霍華德別墅》中威爾科克斯的英帝國(guó)橡膠公司的預(yù)示;《遠(yuǎn)大前程》中某個(gè)遙遠(yuǎn)的藏寶之地的預(yù)示。這些涉足、談?wù)?、描述或贊美，都是為了?guó)內(nèi)的利益，為了本土宗主國(guó)的利益?！啊蔡峁蠉u’比較明確地劃出了威廉斯所稱的提高家政水平的外部界限，或隱約暗指攫取海外支配權(quán)的同業(yè)冒險(xiǎn)，以開(kāi)辟本土財(cái)富的源泉，或指涉一種歷史感性，不僅包括禮儀規(guī)矩，而且還有觀念的競(jìng)斗、與拿破侖法國(guó)的斗爭(zhēng)以及對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)巨變的意識(shí)?！雹冢塾ⅲ莞ダ饰魉埂ゑR爾赫恩:《當(dāng)代馬克思主義文學(xué)批評(píng)》，北京大學(xué)出版社2002年版，第119、120、121頁(yè)。

《曼斯菲爾德莊園》這一類著作，使得“奴隸制和帝國(guó)從舊的壟斷種植制度中直接扶植和鞏固了資本主義及其強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)體系，意識(shí)形態(tài)與實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益的原初聯(lián)系也許已經(jīng)過(guò)去了，但是它的影響延續(xù)了幾十年?！雹郏塾ⅲ莞ダ饰魉埂ゑR爾赫恩:《當(dāng)代馬克思主義文學(xué)批評(píng)》，北京大學(xué)出版社2002年版，第119、120、121頁(yè)。建立在某種利益之上的觀念，雖然利益有可能被摧毀，但觀念上的意識(shí)形態(tài)還會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，甚至代替利益來(lái)主導(dǎo)歷史的發(fā)展和政治的走向。

三、賽義德的后殖民理論視角

在《簡(jiǎn)·奧斯丁與帝國(guó)》這篇評(píng)論中，賽義德采用“對(duì)位閱讀”法，從文學(xué)與地理、帝國(guó)與意識(shí)、文化與他者的多維視角，對(duì)19世紀(jì)英國(guó)小說(shuō)家簡(jiǎn)·奧斯丁的小說(shuō)《曼斯菲爾德莊園》進(jìn)行了文本細(xì)讀，為我們透視出后殖民批評(píng)視野中別樣的文學(xué)景觀。賽義德的文化政治批評(píng)理論——后殖民文化理論的主要特征，就是從文化和政治的批評(píng)角度，去分析文化文本和社會(huì)文本，強(qiáng)調(diào)政治和社會(huì)意識(shí)與文學(xué)藝術(shù)研究的關(guān)系。賽義德基于這種“批評(píng)”觀，探討了西方帝國(guó)主義的擴(kuò)張與文化歷史之間的必然聯(lián)系，分析并闡述了“文化”與“帝國(guó)主義”的“共謀”關(guān)系。賽義德認(rèn)為小說(shuō)作為重要的文化形式，是后殖民主義話語(yǔ)和霸權(quán)意識(shí)表述得最充分的領(lǐng)域。小說(shuō)中既有豐富的人物形象，也有曲折的故事情節(jié)，因?yàn)樾≌f(shuō)內(nèi)容涉足領(lǐng)域很廣，所以它的折射點(diǎn)也足以反映它所承載的那個(gè)社會(huì)和時(shí)代的意識(shí)形態(tài)。因此賽義德從歐洲經(jīng)典小說(shuō)——《曼斯菲爾德莊園》入手，以“對(duì)位閱讀”和“細(xì)讀”的方法，給予我們啟示:在閱讀一個(gè)文本時(shí)，必須開(kāi)放性地理解“寫進(jìn)文字的東西”以及“被作者排除在外的東西”，也就是在文化形成過(guò)程中“引起”或“抵抗”帝國(guó)主義的過(guò)程。賽義德通過(guò)“對(duì)位閱讀”的方法，從政治文化的角度對(duì)文本進(jìn)行解讀，發(fā)現(xiàn)了文本中的“地理、空間視角”以及與文本構(gòu)成語(yǔ)境相結(jié)合的“帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)”。賽義德通過(guò)“細(xì)讀”發(fā)現(xiàn)了“安提瓜島”所透視的文本屬性與文化生產(chǎn)的關(guān)系，并對(duì)其中所產(chǎn)生的“表意力量”加以歷史文化的觀照，最終形成了自己獨(dú)特的方法論體系。賽義德比簡(jiǎn)·奧斯丁本人更了解《曼斯菲爾德莊園》所投射的“殖民主義”與“文化霸權(quán)主義”，后殖民文化批評(píng)理論超越了我們從一般意義上所理解的文學(xué)研究的范圍和范式，賽義德不愧為真正的文化勇士。

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張璐燕，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士生，新疆師范大學(xué)講師。而審慎的征服之間的聯(lián)系。”①［英］弗朗西斯·馬爾赫恩:《當(dāng)代馬克思主義文學(xué)批評(píng)》，北京大學(xué)出版社2002年版，第107、110頁(yè)。從這里我們可以看出，歐洲文化只承認(rèn)自己的好惡傾向，并且總是按照自己的習(xí)慣來(lái)統(tǒng)治帝國(guó)在遙遠(yuǎn)的屬地。

(責(zé)任編輯:蔣海升)