馬克思恩格斯需要范疇的意蘊探析
——從解讀《德意志意識形態》出發

魏 強，魯長安

（武漢大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430072）

馬克思恩格斯需要范疇的意蘊探析
——從解讀《德意志意識形態》出發

魏 強，魯長安

（武漢大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430072）

人的需要問題是馬克思恩格斯關注的重要理論和實踐問題。分析把握馬恩關于需要范疇的多重意蘊，是正確理解人的需要和建立完善馬克思主義需要理論的基礎工作。從解讀《德意志意識形態》這篇從唯物史觀角度系統闡述人的需要問題的文獻出發，探索馬恩需要范疇的多重意蘊，即生存需要是一切人類歷史的基本條件，發展需要是人類本質力量的持續展現，最高需要是每個人自由全面發展的實現，對深入精準地理解馬恩需要范疇的豐富內容和建立完善馬克思主義需要理論不無裨益。

《德意志意識形態》；需要；意蘊

需要范疇、需要問題、需要理論，是當前馬克思主義理論研究的重要內容。不管是從價值領域、實踐領域還是關系領域探討馬克思主義需要范疇和需要理論，理解需要對于馬克思主義理論的變革意義，須首先從馬恩系統闡述人的需要問題的核心文本出發，全面地分析和把握需要范疇的多重意蘊。以解讀《德意志意識形態》這篇從唯物史觀角度系統闡述人的需要問題的文獻為基礎，探究分析馬恩需要范疇的深刻意蘊，對深入精準地理解馬恩需要范疇的豐富內容和建立完善馬克思主義需要理論不無裨益。

一、生存需要是一切人類歷史的基本條件

歷史是人通過勞動創造的過程，而生產勞動又源于生存需要。沒有生存需要，就無所謂生產勞動，沒有生產勞動，也就無所謂人類歷史。為滿足人們吃喝住穿等需要，人們首先就得通過勞動生產滿足這些需要的資料，進而不斷創造人類歷史。因此，生存需要促使勞動的產生，勞動的產生推動歷史的發展，可見，生存需要是喚醒人類生存行為和推動歷史前進的泉源。馬恩認為，只有滿足人們的生存需要，才有“有生命的個人的存在”，只有“有生命的個人的存在”，才可能創造“全部人類歷史”。他們首先從人類歷史發展的總體境遇中考察人的生存需要，認為生存需要是“創造歷史”的本源性動因。

生存需要固然不是一切社會發展的根本動力，卻是全部人類歷史的前提。“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系。”[1](p519)離開“有生命的個人的存在”，離開“這些個人的肉體組織”，更無所謂生存需要，一切歷史的基本條件便無法存在。為了讓生命得以存在和延續，維持肉體組織的存在，必然需要生產生存資料。“人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要……生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件。”[1](p531)這是歷史展開的第一個事實，它遵循的線性行動邏輯是：需要→生產→生活→“創造歷史”。具體而言，就是為滿足吃喝住穿等需要，必須進行生存資料的生產，生產物質生活本身又不斷地創造和延承生活，即不斷創造歷史。不管是古代社會，還是現代社會，不管是野蠻人，還是文明人，只要是由人構成的社會，為獲取生存資料都必須“向自然界開戰”。因此，吃喝住穿等生存需要，貫穿于整個人類歷史，是內在的源發性驅動力，這種歷史驅動力源于個人的肉體組織，以及由此產生的個人對自然“不可避免”的客觀需求關系。

生存需要是歷史產生的泉源，同時促進新的需要的產生，推動歷史的發展。肉體的個人以“人的方式”滿足“吃喝住穿”等生存需要，這種“人的方式”區別于動物，促進新的需要的產生，推動歷史的車輪。馬恩將生存需要稱為“第一個需要”，并指出，“第二個事實是，已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產生是第一個歷史活動。”[1](p531)這是馬恩緊接著第一個前提提出的第二個事實。

“有血有肉的個人是我們的‘人’的真正的基礎，真正的出發點”[2](p330)，吃喝等生存需要與動物的吃喝等生存需要的內容并無實質區別，“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果加以抽象，使這些機能脫離人的其他活動領域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機能。”[1](p160)人與動物的區別，不在于這種生存性需要的內容不同，而在于滿足生存性需要的方式不同，即人類通過生產勞動來滿足需要。原初勞動則是維持肉體個人生存需要的手段。“勞動這種生命活動、這種生產生活本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。”[1](p162)此時，人的需要是自然需要，是生存需要。人直接地是自然存在物。同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。

盡管人的自然屬性產生人的生存需要，同動植物的需要并無實質不同，但是，人們最初的物質聯系由需要和生產方式決定，并且隨著需要的不斷發展表現為歷史。新的需要的產生，說明需求開始發達，歷史活動開始產生。“物質生活的這樣或那樣的形式，每次都取決于已經發達的需求，而這些需求的產生，也像它們的滿足一樣，本身是一個歷史過程。”[1](p575)它遵循這樣的線性行動邏輯：已經滿足的第一個需要（需要本身、需要活動和需要工具）→第二個需要 （新的需要）→“歷史活動”。人們開始的物質聯系是由生存需要和生產方式所決定，隨著生產力的發展和需要內容的拓展，這種由需要和生產方式決定的物質聯系不斷采取新的形式就表現為歷史。謀生條件的變革及其所引起的社會結構的變化，會產生新的需要和利益，而新的需要和利益會變革人們之間的物質聯系，促成“這種聯系不斷采取新的形式”，驅動歷史向前發展。

二、發展需要是人類本質力量的持續展現

隨著生產力的發展，人的需要層次會逐漸提高，需要內容會無限擴大，必將日益脫離動物界范疇的生存需要。并且，人以其需要的無限性和廣泛性區別于其他一切動物。雖然生存需要貫穿于整個人類社會，為人類生活的一切社會形式所共有。然而，生存需要只是人類的原初需要，并非人類的發展需要，人們不僅要為生存需要的滿足而斗爭，也要為滿足發展需要而斗爭，“準備為取得高級的享受而放棄低級的享受”[3](p623)。

滿足生存需要是促進發展需要的前提，促進發展需要是滿足生存需要的必然指向。恩格斯多次強調發展精神需要和社會需要必須以滿足肉體組織的需要為前提。“正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律，即……人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等”[4](p601)。生存需要是一切歷史的基本條件，“第一個需要”滿足以后，必將產生新的需要。發展需要的產生，以及發展需要的滿足本身，是“現實交往”和“現實生活”不斷發展的必然結果，并且受著“現實交往”和“現實生活”的制約。“我們可以看到，發展不斷地進行著，單個人的歷史決不能脫離他以前的或同時代的個人的歷史，而是由這種歷史決定的。”[5](p515)之所以單個人的歷史不能脫離以前或同時代的個人的歷史，是因為，單個人的生產和需要被“現實的交往”和“現實的生活”所決定。而這種需要的滿足方式通過“兩性關系、交換、分工”將“從自己出發的”、“不需要發生任何聯系”的個人聯系起來，形成相互的現存關系。正因如此，每個人都是“處在生產力和需要的一定發展階段的個人”。

橫向來看，一個人的發展取決于和他直接或間接進行交往的一切人的發展；縱向來看，后代的發展必然繼承前代積累起來的生產力和交往形式，后代的發展總是在既有條件基礎上的能動發展。發展需要是生產力不斷發展的結果，是人類本質力量不斷彰顯的必然結果。發展需要總是隨著生產力的發展而不斷發展。“人類的生產在一定的階段上會達到這樣的高度：能夠不僅生產生活必需品，而且生產奢侈品，即使最初只是為少數人生產。這樣，生存斗爭……就變成為享受而斗爭，不再是單純為生存資料斗爭，而是為發展資料，為社會地生產出來的發展資料而斗爭，對于這個階段，從動物界來的范疇就不再適用了。”[3](p623)隨著生產力的不斷發展，人類實踐活動不斷深入，生存資料不斷豐富，人們不再單純地為滿足生存需要的生存資料斗爭，而是為滿足發展需要的發展資料斗爭，為發展資料斗爭的過程是人類本質力量不斷展現的過程。

然而，受分工和私有制的束縛，人的本質力量的異化導致發展需要的異化，取得一定發展的有限生產力導致發展需要的失衡。私有制條件下的勞動是同自身相異化的勞動，“人的對象化的本質力量以感性的、異己的、有用的對象的形式，以異化的形式呈現在我們面前”[1](p193)。異化的人的本質導致人的發展需要的異化，在改造人的生活和為人的解放作準備的同時“使非人化充分發展”。異化條件下的勞動，“人”并沒有實現“人作為人”的發展需要，而全部歷史的發展就是發展需要不斷趨近“人作為人”的需要的過程。“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準備的歷史（發展的歷史）。”[1](p194)“人作為人”的需要，首先要求褪去勞動的“異化形式”，還原勞動作為人的第一需要的本性，消除人的本質力量的異化，滿足人的發展需要。

異化勞動造成的是異化的人的本質，而異化的人的本質力量體現出的又是異化的發展需要，即將勞動視為滿足勞動以外需要的手段。那么，“人……在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。”[1](p160)勞動淪貶為生存性手段，發展需要降墮為動物的生理機能。勞動成為不自覺、不自由、無意識的與勞動主題相脫節的外在于勞動者個人的活動，這樣的勞動與個人相對立、與真正需求相悖逆、喪失勞動本真。勞動者只不過是“會勞動的動物”，被“當做僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”[1](p125)，結果便是，受取得一定發展的有限生產力制約，發展需要只能滿足部分人，私有制的產生又讓這種發展為少數人壟斷。“作為過去取得的一切自由的基礎的是有限的生產力；受這種生產力所制約的、不能滿足整個社會的生產，……一些人靠另一些人來滿足自己的需要，因而一些人（少數）得到了發展的壟斷權；而另一些人（多數）經常地為滿足最迫切的需要而進行斗爭。”[5](p507)生存斗爭變成為享受而斗爭，要實現多數人以及每個人的發展，促進發展需要不斷向“人作為人”的需要趨近，必須消除異化勞動。發展需要不同于第一重的動力式需要，而是一種確證式需要，一種主題式需要。發展需要不是被對象異化的需要，而是被對象確證的需要，是人的本質力量通過對象得以確證的需要。發展需要是人的本質力量的真實展現，即并沒有被對象異化，而是被對象確證的人的本質力量的需要。整個人類歷史社會發展需要的實現過程，是人類本質力量持續展現的過程，是人類從必然王國走向自由王國的過程，體現為“生存需要→滿足生存需要→發展需要Ⅰ→滿足發展需要Ⅰ→發展需要Ⅱ→滿足發展需要Ⅱ→……”的矛盾運動和螺旋上升的過程，直至最后達致人類的最高需要。

三、最高需要是每個人自由全面發展的實現

發展需要是人類本質力量不斷展現的升華性需要，發展需要的最高層級是“人作為人”的需要，即每個人的自由全面發展。人如果作為真正的人，人對人的一切關系，人對自然界的一切關系，人對勞動的關系，都是人的現實的個人的生活，都與主體的意志相符合。勞動此時成為人的真正需要、體現人的真正需要。“我們現在假定人就是人，而人對世界的關系是一種人的關系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任……如果你想得到藝術的享受，那你就必須是一個有藝術修養的人。如果你想感化別人，那你就必須是一個實際上能鼓舞和推動別人前進的人。你對人和對自然界的一切關系，都必須是你的現實的個人生活的、與你的意志的對象相符合的特定表現。”[1](p247)然而，馬克思只能“假定人就是人”，要真正還原人、解放人、實現人，還在于促進生產力的發展，變革舊的生產方式，讓否定人、壓抑人的勞動成為肯定人、發展人的勞動。只有到共產主義高級階段，才會產生“建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”[6](p52)。那時，個人不再奴隸般地服從分工，腦力勞動和體力勞動的對立同樣會消失，勞動不僅只是為謀生，而且還成為生活的第一需要，每個人便能充分地發展體力、智力和能力，從而不斷獲取生存資料、發展資料和享受資料滿足每個人一切合理的需要，那時，個人的獨創和自由發展將會真正實現。

生產力的極大發展是實現每個人自由全面發展的物質前提。“社會生產力已經發展到資產階級不能控制的程度，只等待聯合起來的無產階級去掌握它，以便……使社會的每一成員不僅有可能參加社會財富的生產，而且有可能參加社會財富的分配和管理，并通過有計劃地經營全部生產，使社會生產力及其成果不斷增長，足以保證每個人的一切合理的需要在越來越大的程度上得到滿足。”[4](p460)沒有生產力的發展，沒有生產力和生產關系的矛盾運動，便不會有人類社會的發展和進步，無產階級不會自覺地聯合起來取得社會生產力，社會的全體成員同樣不可能參加社會財富的生產、分配和管理，還只能是少數人壟斷發展權，每個人的一切合理需要更不會得到滿足，每個人的自由全面發展也不會實現。

需要本身離不開勞動，實現每個人的自由全面發展這一最高需要，同樣離不開勞動，而且首先要讓勞動成為生活的第一需要。馬克思曾經指出：“如果科學……只知道那種可以用‘需要’、‘一般需要！’的話來表達的東西，那么人們對于這種高傲地撇開人的勞動的這一巨大部分而不感覺自身不足的科學究竟應該怎樣想呢？”[1](p193)可見，不管是滿足生存需要，還是促進發展需要，直至實現最高需要，勞動都發揮著關鍵作用。“第一個需要”和“生活的第一需要”，并不是馬恩所指的最高需要。人的根本是人本身，滿足人的生存需要、促進人的發展需要以后，最終還是為實現每個人的自由全面發展。因為，消滅私有制，是為實現自由人的聯合體，“在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”[7](p53)要實現每個人的自由全面發展，必須讓人人都參與勞動、自愿勞動，從而獲得生存資料、享受資料和表現一切體力和智力所需的資料。即“通過有計劃地利用和進一步發展一切社會成員的現有的巨大生產力，在人人都必須勞動的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發展和表現一切體力和智力所需的資料。”[1](p709)變革舊有的生產方式是實現每個人自由全面發展這一最高需要的社會前提。個人受分工支配，分工限制個人發展。因此，“舊的生產方式必須徹底變革，特別是舊的分工必須消滅。……一方面，任何個人都不能把自己在生產勞動這個人類生存的必要條件中所應承擔的部分推給別人；另一方面，生產勞動給每一個人提供全面發展和表現自己的全部能力即體能和智能的機會”[8](p310)。唯有如此，生產勞動才會褪去異化形式，成為解放人的手段，從一種負擔變成一種快樂。

可見，要實現人的自由全面發展，就要不斷發展生產力，讓人們共同取得社會生產力，并消滅分工和私有制，將異化的勞動還原為本真的勞動。只有這樣，自由聯合體才能形成，生產勞動才會從奴役人的手段變為解放人的手段，真正讓人體會到勞動是一種能力的展現，是一種解放的表現，是一種快樂的享受，最終實現每個人的自由全面發展。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京:人民出版社，2009.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第47卷[M].北京:人民出版社，2004.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京:人民出版社，1995.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京:人民出版社，2009.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京:人民出版社，1960.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京:人民出版社，2009.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京:人民出版社，2009.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京:人民出版社，2009.

A811

A

1003-8477（2012）07-0013-03

魏強（1986—），男，武漢大學馬克思主義學院博士生。魯長安（1982—），男，武漢大學馬克思主義學院博士生。

中央高校基本科研業務費專項資金資助項目“中國特色社會主義生態文明的歷史、理論和現實”的階段成果。項目編號：201111501020006

責任編輯 張曉予