交融與嬗變：基督教與怒江傈僳族文化

呂 偲，申曉虎

交融與嬗變：基督教與怒江傈僳族文化

呂 偲，申曉虎

（曲靖師范學(xué)院，云南 曲靖 655000）

基督教傳入怒江地區(qū)后，對(duì)傈僳族等少數(shù)民族的文化產(chǎn)生了重大的影響。當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的傳統(tǒng)宗教、語(yǔ)言文字、民族習(xí)俗、飲食習(xí)慣、民族音樂等都發(fā)生了不同程度的變化。變化的原因既有出自傳教士的堅(jiān)持，亦包括信徒根據(jù)自身情況做出的調(diào)整。一方面，傳統(tǒng)文化的改變處于動(dòng)態(tài)之中，不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)背景下，文化變遷的內(nèi)容呈現(xiàn)多元化。另一方面，基督教在傳播的過(guò)程中，本土化程度不斷加深，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛褡逄厣?/p>

基督教；傈僳族；影響；文化變遷

一、問題的提出

怒江傈僳自治州位于云南省西北部，北鄰藏區(qū)，西、南鄰緬甸，轄瀘水、福貢、蘭坪、貢山四縣。全州人口52萬(wàn)，少數(shù)民族比例占 92.2%，包括傈僳族（51.6%）、白族（28%）、怒族（6%）、普米族（3%）、獨(dú)龍族（1%）等。

基督教自1913年傳入怒江地區(qū)后，影響范圍迅速擴(kuò)展至瀘水、福貢、貢山、蘭坪四縣，信徒群體以傈僳族為主，包括怒族等其他少數(shù)民族。1913至1949年間，約有100余名外國(guó)傳教士在此傳道，分別來(lái)自英、美等國(guó)，教派分為內(nèi)地會(huì)、神召會(huì)、滇藏基督會(huì)、五旬會(huì)，其中內(nèi)地會(huì)的影響最大。內(nèi)地會(huì)主要針對(duì)傈僳族，包括少數(shù)怒族，影響范圍包括瀘水、福貢兩縣。神召會(huì)活動(dòng)范圍包括福貢上帕、鹿馬登等地，信徒群體包括傈僳族、怒族和少數(shù)白族。滇藏基督會(huì)活動(dòng)范圍主要在貢山縣茨開、普拉底、獨(dú)龍江等地，信徒群體以傈僳族、怒族和獨(dú)龍族為主。五旬會(huì)在蘭坪活動(dòng)，信徒以傈僳族為主。到目前為止，怒江州基督徒人數(shù)已超過(guò)10萬(wàn)，主要是傈僳族，其中福貢縣信徒比例最高，占全縣總?cè)丝诘?0%以上。

基督教傳入怒江地區(qū)后，對(duì)傈僳族等少數(shù)民族的文化產(chǎn)生了重大的影響。當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的傳統(tǒng)宗教、語(yǔ)言文字、民族習(xí)俗（諸如取名方式、待客方式、婚葬禮儀等）、飲食習(xí)慣、民族音樂等都發(fā)生了不同程度的變化。

二、基督教對(duì)傈僳族文化的影響

值得注意的是，在考察基督教對(duì)文化的影響時(shí)，很難確定基督教以何種方式令受眾文化發(fā)生了變遷，這是由于文化處于動(dòng)態(tài)的變遷當(dāng)中，對(duì)之產(chǎn)生影響的因素有許多。“一個(gè)文化的許多方面，在某個(gè)既定的時(shí)刻，要么處在變化當(dāng)中，要么處在明顯的變化邊緣。即使是在基督教傳入后，基督教本身也不是引發(fā)文化變化或塑造文化的唯一因素。”[1](p128)基督教對(duì)傈僳族傳統(tǒng)文化的影響，可以從宗教、語(yǔ)言文字、姓名、婚姻、音樂等方面進(jìn)行分析。

1.確立信徒行為規(guī)范。傈僳族民眾信教后，以《圣經(jīng)》中的“十誡”作為行為規(guī)范。在這一過(guò)程中，不同教會(huì)的傳教士依據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r，強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容有所差異。內(nèi)地會(huì)傳教士專注于信仰上的敬虔，而神召會(huì)馬導(dǎo)民和滇藏基督會(huì)的莫爾斯更關(guān)注行為的改變。如馬導(dǎo)民在宣教過(guò)程中，就強(qiáng)調(diào)凡是教徒不能吸煙、喝酒，不能收取財(cái)禮，不得調(diào)戲婦女，不許亂搞男女關(guān)系等。50年代怒江基督教會(huì)成立后，以“十誡”為基礎(chǔ)，出臺(tái)了十條教規(guī)：（1）除上帝外，不可信別的神；（2）不可拜偶像；（3）不可妄稱神名；（4）當(dāng)紀(jì)念安息日；（5）當(dāng)孝敬父母；（6）不可殺人；（7）不可奸淫；（8）不可偷盜；（9）不可做假見證陷害人；（10）不可貪戀別人的一切。

80年代教會(huì)恢復(fù)正常活動(dòng)后，在新的語(yǔ)境下，又增加了十條規(guī)范：（1）不喝酒；（2）不吸煙；（3）不賭錢；（4）不殺人；（5）不買賣婚姻；（6）不騙人；（7）不偷人；（8）不信鬼；（9）講究清潔衛(wèi)生；（10）實(shí)行一夫一妻。

2.對(duì)傳統(tǒng)宗教的影響。傈僳族放棄傳統(tǒng)宗教，信奉基督教，這是基督教對(duì)傈僳族文化最直接的影響。傳統(tǒng)上傈僳族信奉萬(wàn)物有靈，崇拜自然，山有山靈，樹有樹鬼，水有水神，日月山川一切自然現(xiàn)象都成為崇拜對(duì)象。

宗教職業(yè)者巫師分為兩種：尼扒與尼古扒，被認(rèn)為是人鬼之間的溝通者。尼扒的社會(huì)地位較高，除驅(qū)鬼外，祭祀儀式也要請(qǐng)尼扒祭祀，有些頭人同時(shí)也是尼扒。尼古扒社會(huì)地位略低，一般替人打卦，平時(shí)從事生產(chǎn)。卜卦有竹篾卦、刀卦、雞骨卦等十余種。人們患病都認(rèn)為是被鬼纏身，便請(qǐng)巫師問卦，殺牲煮酒祭鬼，因此傳統(tǒng)上傈僳族每年消耗于祭鬼的糧食及牲畜數(shù)字驚人。以福貢雙米底村為例，1948年時(shí)全村37戶，一年之內(nèi)祭鬼251次，殺豬88頭，雞154只，羊10只，支付尼扒費(fèi)用20元，所用支出占全村農(nóng)副業(yè)總收入的11%。[2](p127)

傈僳族信奉基督教后，放棄了原有的傳統(tǒng)宗教，搗毀祭壇，不再向鬼靈獻(xiàn)祭。從結(jié)果上來(lái)看，節(jié)省了宗教祭祀的費(fèi)用，在很大程度上改善了信徒的經(jīng)濟(jì)生活條件。滇東北苗族信徒較為集中的地區(qū)，就曾出現(xiàn)這樣一首歌謠：“信耶穌，真上算，不喝酒，不抽煙，不燒香紙不賭錢，一年省下多少錢。省下錢，好吃穿，過(guò)日子，不費(fèi)難，死后還把天堂上，你說(shuō)上算不上算。”[3](178)

3.對(duì)語(yǔ)言文字的影響。作為交流工具的語(yǔ)言文字，亦處于動(dòng)態(tài)的變化當(dāng)中。不同群體之間交流越頻繁，語(yǔ)言文字的變化程度也越大。基督教傳入前，居住在怒江地區(qū)的傈僳族群體尚處于相對(duì)封閉的環(huán)境當(dāng)中。基督教傳入后，傈僳語(yǔ)言最大的改變，是出現(xiàn)了書寫文字，隨后出現(xiàn)了傈僳文的《圣經(jīng)》與其他宗教書籍。書寫文字的出現(xiàn)，為傈僳族提供了全新的交流方式。

在傈僳文《圣經(jīng)》的翻譯過(guò)程中，一些新的詞匯也融入傈僳語(yǔ)當(dāng)中。如團(tuán)契、例子、救贖、稱義、恩典、宗教、升高、良心、謙卑等等詞語(yǔ)。[4](p172)值得注意的是，傈僳文字的創(chuàng)制距今已近百年，傈僳文《圣經(jīng)》的翻譯也在不斷更新當(dāng)中，其中也有難以適應(yīng)社會(huì)快速變化的內(nèi)容。新中國(guó)成立后，中央民族學(xué)院語(yǔ)言學(xué)者對(duì)老傈僳文進(jìn)行了補(bǔ)充和完善，在原有字母的基礎(chǔ)上，增加了兩個(gè)聲母，一個(gè)韻母，使之更易于使用。50年代，政府組織專家學(xué)者利用漢語(yǔ)拼音創(chuàng)制了新傈僳文，組織編寫相關(guān)書籍，并利用新文字在部分小學(xué)開展雙語(yǔ)教學(xué)。[5](p162)目前怒江地區(qū)主要使用新、老兩種傈僳文。值得注意的是，與新傈僳文相比，老傈僳文的使用影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前者，特別是在基層，基本上使用老傈僳文。

4.對(duì)姓名的影響。傈僳族無(wú)父子連名制。傳統(tǒng)上不論男女一生有兩次命名，第一次命名，男子是生后7天，女子生后9天，由外祖父、祖父或父親命名，取名無(wú)一定標(biāo)準(zhǔn)，以取名時(shí)所遇到的事物作為名稱。第二次命名在訂婚或結(jié)婚之時(shí)，如訂婚聘禮是黑牛，則新郎稱“拉尼扒”（黑牛子），新娘稱“拉尼媽”（黑牛女），“扒”、“媽”作為男女之別。[5](p182)傈僳族信徒信教后，會(huì)得到一個(gè)新的名字。傳教士會(huì)為當(dāng)?shù)鼗酵饺　妒ソ?jīng)》中的名字，這是出于兩方面的考慮。首先，“取圣經(jīng)中的名字還有屬靈的原因……許多傈僳人有好幾個(gè)名字。其中一個(gè)名字取自出生之時(shí)，是為了欺騙前來(lái)傷害小孩的魔鬼。當(dāng)一名傈僳人信主后，就再也沒有任何理由保留以前的名字了。”[4](p73)其次，由于信徒原有的名字多出現(xiàn)重復(fù)，新的名字可以避免因重名而引起混淆，這對(duì)于前往不同方言區(qū)傳教的傈僳族傳道人也提供了便利。

5.對(duì)婚俗的影響。基督教對(duì)傈僳族傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的影響，至少體現(xiàn)在兩個(gè)大的方面，一是男女雙方交往的方式，二是婚姻過(guò)程。傳教士與信徒在習(xí)俗內(nèi)容的改變上都施加了影響。

從男女交往方式來(lái)看，傳統(tǒng)上傈僳族多采用一夫一妻制的包辦婚姻。青年男女社交時(shí)多用擺時(shí)調(diào)對(duì)唱山歌，表達(dá)愛慕之情。如在對(duì)唱中相愛，男方家庭則請(qǐng)媒人到女方求婚，商定聘禮。傳教士反對(duì)婚前性行為，認(rèn)為對(duì)唱情歌易使信徒墮落，便堅(jiān)持反對(duì)擺時(shí)調(diào)等傳統(tǒng)對(duì)唱情歌。教會(huì)對(duì)此做出規(guī)定，如果一名傈僳男青年希望一名女孩嫁給他，那么他必須寫一封“示愛書”給她，表達(dá)希望對(duì)方成為自己新娘的愿望。這封信將由本地教會(huì)的一名執(zhí)事審閱，以確認(rèn)其中的內(nèi)容為教會(huì)所接受，再將其送出。女孩的回復(fù)也必須由這名執(zhí)事用相同的方式處理。[4](p48）

在結(jié)婚聘禮方面，傳教士并沒有提出任何異議。由于結(jié)婚費(fèi)用過(guò)高，一些地區(qū)的教會(huì)根據(jù)信徒的意見，經(jīng)過(guò)投票，允許信徒之間結(jié)婚不付聘禮。[4](p45)

傈僳族傳統(tǒng)婚禮儀式各地大同小異，以瀘水一帶為例，結(jié)婚時(shí)新娘由伴娘和親友背到男方家，男方則在家門口擺一桌酒席，請(qǐng)女方喝酒，并唱迎新娘歌。隨后，安排新郎新娘同坐一張桌子，由老人取新名字。吃飯時(shí)，男女雙方互換碗筷。基督教傳入后，取名環(huán)節(jié)被取消。信徒婚禮的一個(gè)重要改變，是傅能仁將“公禱”（public prayer）引入婚禮儀式中，新娘來(lái)到新家門口時(shí)就要禱告。此外，傅能仁在木城坡一帶傳教時(shí)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)上當(dāng)新娘走進(jìn)新家時(shí)，眾人向她身上扔爛的土豆或胡蘿卜一類的蔬菜，這樣的做的意義在于“趕走魔鬼，并帶來(lái)吉利”。[5](p159)傅能仁認(rèn)為這違反了基督教教義，經(jīng)他提議，信徒放棄了這種做法。

6.對(duì)生活習(xí)俗的影響。傳統(tǒng)上傈僳族多喜歡抽煙與飲酒。酒多為自釀的煮酒，也有買來(lái)的高度燒酒。抽的煙為自種的煙草。一些地區(qū)因制作方法的問題，煙草味道不濃，故較富裕的傈僳族也向漢族商人買煙。內(nèi)地會(huì)、神召會(huì)與滇藏基督會(huì)的傳教士都強(qiáng)烈反對(duì)信徒飲酒。傳教士禁酒的目的有兩個(gè)：第一，傳教士認(rèn)為飲酒會(huì)導(dǎo)致信徒墮落。第二，生產(chǎn)、購(gòu)買酒會(huì)加重信徒的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，不利于教會(huì)發(fā)展。在此問題上，傳教士發(fā)揮了決定性的影響。

內(nèi)地會(huì)的傅能仁對(duì)鴉片的態(tài)度非常明確：“我明白告訴他們，我不會(huì)為任何與鴉片種植、使用或買賣的人施洗。”[6](p153)當(dāng)?shù)亟虝?huì)也做出相應(yīng)規(guī)定，與此相關(guān)的信徒放棄了鴉片的種植。

傈僳族信徒還放棄了吸食、使用煙草的習(xí)慣。以內(nèi)地會(huì)為例，在傅能仁早期傳教的木城坡地區(qū)，邊境沿線一帶的傈僳族經(jīng)常嚼檳榔或混有煙草的檳榔，有的吸煙。因?yàn)椤妒ソ?jīng)》上并沒有相關(guān)的內(nèi)容，傳教士對(duì)此不置可否。但傈僳族信徒看到傳教士不使用檳榔或煙草，便決定戒除。傳教士的態(tài)度是“每個(gè)人應(yīng)按良知自行決定。”[7](p28)最后，信徒定下日期不再嚼檳榔或吸煙，而當(dāng)?shù)亟虝?huì)執(zhí)事也決定不為任何使用煙草的人施洗。這間接地改變了他們的待客之道，他們不再用一捆檳榔和煙草待客，而是開始使用雞蛋。傳教士在報(bào)告中經(jīng)常提到當(dāng)他們來(lái)到一個(gè)村寨時(shí)，村民們會(huì)用雞蛋把他們的每一個(gè)衣服口袋和背包裝得滿滿的。[8](p48)禁煙和鴉片的做法在其他傈僳族教會(huì)也得以實(shí)施。

問候方式的改變也是信徒自行選擇的結(jié)果。當(dāng)信徒看到傳教士之間相互問候時(shí)使用握手禮，便認(rèn)為這是基督徒之間專用的問候方式，于是爭(zhēng)相模仿，直至被全體傈僳族信徒采用。握手禮便成為當(dāng)?shù)鼗酵缴矸莸臉?biāo)志。[9](p207)違反教規(guī)被教會(huì)列為“黑名單”的信徒將被禁止與其他信徒握手。

7.對(duì)傳統(tǒng)音樂的影響。傈僳族喜歡唱歌跳舞，每逢祭祀節(jié)日或婚喪等事，歌舞是不可少的組成部分。舞蹈有收割舞、打場(chǎng)舞等十幾種。舞蹈都是集體進(jìn)行，一面彈唱，一面舞蹈，沒有單獨(dú)伴奏。每當(dāng)秋收后，煮酒請(qǐng)客，唱歌跳舞，青年男女有社交自由，常常月夜集體歌舞。

基督教對(duì)傈僳族傳統(tǒng)音樂的影響，體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是禁止了部分傳統(tǒng)民樂，二是增加了以贊美詩(shī)為主體的教會(huì)音樂。

由于傳教士認(rèn)為“擺時(shí)調(diào)”等民歌會(huì)令信徒“墮落”，故反對(duì)信徒繼續(xù)傳唱民樂。這無(wú)疑影響了傈僳族傳統(tǒng)音樂的繼承與發(fā)展。另一方面，傳教士又將基督教音樂引入傈僳族教會(huì)，使之成為新的傳統(tǒng)，完成了基督教音樂的本色化。

傈僳族傳統(tǒng)音樂的繼承遵循口傳心授的方式。傳教士在引入基督教音樂的過(guò)程中，采用簡(jiǎn)譜記譜，其特點(diǎn)在于最短時(shí)值的音符是四分音符，沒有八分或以下更短的音符。一方面便于制作，更容易讓信徒掌握；另一方面是由于傳統(tǒng)的教會(huì)音樂以四分音符為最小時(shí)值體現(xiàn)了中世紀(jì)格里高利圣詠的特點(diǎn)，這更容易表達(dá)虔誠(chéng)、肅穆的宗教情感。[10](p12)

以這種記譜法演唱的贊美詩(shī)傈僳語(yǔ)稱為 “瓦祜木刮”（Wat Ku Mo Gw）。由于傈僳語(yǔ)本身有6個(gè)聲調(diào)，高低起伏較大，有松緊對(duì)立、長(zhǎng)短變化豐富的特點(diǎn)，加上傈僳語(yǔ)唱詞本身有自然的音樂韻味，可唱性強(qiáng)，而且傈僳語(yǔ)詞語(yǔ)對(duì)仗嚴(yán)格，容易上口，最容易讓信徒接受。[11](p18)

三、結(jié)語(yǔ)

基督教在怒江經(jīng)過(guò)近百年的傳播，已經(jīng)影響到傈僳族文化的各個(gè)層面。其原因既有出自傳教士的堅(jiān)持，亦包括信徒根據(jù)自身情況做出的調(diào)整。隨著信徒人數(shù)比例的不斷增加，神學(xué)教育的發(fā)展，宗教生活的常態(tài)化，現(xiàn)今的傈僳族文化已體現(xiàn)出較為明顯的基督教化特點(diǎn)。基督教在傳播的過(guò)程中，本土化程度不斷加深。傈僳族傳統(tǒng)節(jié)日已逐漸被圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等所替代。作為最盛大傳統(tǒng)節(jié)日的闊日節(jié)，其中的祭天、上刀山、歌酒比賽等已被唱圣歌，跳“勸戒舞”所取代。

傈僳族傳統(tǒng)文化當(dāng)下的變遷，很難解讀為基督教傳播的特定結(jié)果。在社會(huì)開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏觀視野下，“現(xiàn)代化”作為普遍性的變革力量，對(duì)怒江少數(shù)民族產(chǎn)生了更為直接而重要的影響，弱勢(shì)文化的趨同愿望也得到明顯的體現(xiàn)（服飾、語(yǔ)言、交流方式等）。同時(shí)，多元社會(huì)對(duì)本土文化價(jià)值的認(rèn)同，又為民族文化的重構(gòu)提供了新的契機(jī)。傈僳族以基督教為憑依，將傳統(tǒng)文化與基督教精神相融合，為本民族文化的傳承與發(fā)展開拓了新的空間。另一方面，地方政府將傳統(tǒng)文化中的節(jié)日、歌舞等內(nèi)容通過(guò)包裝，借以為發(fā)展旅游，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的措施，使過(guò)往復(fù)制式的文化傳承模式轉(zhuǎn)化為“表演式”的文化重構(gòu)模式，也為傈僳族文化的發(fā)展注入了新的活力。

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B975

A

1003－8477（2012）07－0122－03

呂偲（1963—），女，曲靖師范學(xué)院政法學(xué)院副教授。申曉虎（1977—），男，曲靖師范學(xué)院政法學(xué)院講師。

責(zé)任編輯 高思新