實踐思維方式下思想政治教育評價客體的澄明

張春秀

（1.天津師范大學馬克思主義學院，天津300387；2.中北大學人文社會科學學院，山西太原030051）

實踐思維方式下思想政治教育評價客體的澄明

張春秀1,2

（1.天津師范大學馬克思主義學院，天津300387；2.中北大學人文社會科學學院，山西太原030051）

思想政治教育評價客體問題，學界似乎已有定論，但是卻停留在經驗層面，缺乏統一和規范。究其根源在于思維方式上停留于本原論的兩極對立和靜止的思維定勢?？茖W實踐觀是馬克思主義實現的思維方式革命，在這種思維方式下，堅持關系性、動態性和全面性原則審視思想政治教育評價客體，強調思想政治教育評價客體是實踐中產生的多層次價值關系系統，系統的核心是價值事實。

實踐思維方式；思想政治教育評價；客體

思想政治教育是自階級產生以來就廣泛存在的一種特殊教育實踐，思想政治教育評價則是其不可或缺的基本環節。評價不僅揭示思想政治教育在社會結構中的價值，為思想政治教育正名，而且也是思想政治教育有效決策、實施、總結、反饋的必需手段。我們要保證評價活動的有效進行，必須首先搞清楚“誰評價”和“評價誰”的問題。其中評價的主體是沒有疑義的，因為“人始終是主體”，[1]（p195）爭議只在于為社會廣泛接受的、或者說效度和信度更高的評價主體是誰的問題。思想政治教育評價客體的確立，則是評價做到有的放矢的關鍵。因為客體之于主體的意義在于：“人在自己的實踐活動中面向客觀世界，以它為轉移，以它來規定自己的活動”，[2]（p157）而且“對象如何對他（主體）來說成為他（主體）的對象，這取決于對象的性質以及與之相適應的本質力量的性質”。[3]（p191）對于思想政治教育評價的客體，雖然學界有諸多的論述，結論貌似毋庸置疑，但仍舊存在各說各話甚至自相矛盾的問題，需要我們挖掘根源、澄明視聽。

一、思想政治教育評價客體研究現狀

對于思想政治教育評價的客體，大家眾說紛紜。一些人認為思想政治教育的受教對象就是其評價的客體。這種說法初看有一定道理，教育的效果最終是要直接體現在教育對象思想政治素質社會化需求的滿足上，但是這種說法無疑縮小了思想政治教育評價的范圍、降低了其責任，失之于范圍過窄。

羅劍明等認為：“思想政治工作本身具有一套體系結構，因而思想政治工作價值評價的主要對象具體說來就是思想政治工作價值客體對思想政治工作價值主體的認識、改造和價值實現以及思想政治工作價值主體對思想政治工作價值客體反作用的整個實踐過程?！盵3]（p18-21）這種說法力求完備，我們形成的印象卻是作者忽略了在價值主體和價值客體關系過程中發揮作用的諸多要素，而且失之于冗余。

項久雨認為：思想道德教育價值評價的客體就是評價對象。它構成了思想道德教育價值的評價域。這些評價域具體包括了教育部門、教育的主客體、教育過程和教育效果。[4]（p24-29）作者用“評價域”囊括了評價客體，而且對評價域包含的因素分析可以說是面面俱到，但是卻沒有將思想政治教育評價的客體上升到價值論層面，不僅不能與價值論中相關內容接軌，而且也失之于不夠理性凝練。

陳秉公認為：“思想政治教育的過程和效果”就是評價的客體，而且將這種客體范圍限定在受教育者、教育者、教育部門和教育過程。[5]（p359）這種說法道明了評價的基本范圍，但是作為理論問題，則需要上升到理論一般，這樣才能具有普遍的指導性，所以這種說法失之于缺乏哲學層面的抽象。

學界比較公認的說法是：“思想政治教育評估，從本質上說，是一種價值判斷活動，就是對思想政治教育的價值作出判斷”。[6]（p483）這種說法直接以思想政治教育作為客體，而且上升到了價值論的高度，將價值作為評價的客體。說評價是一種價值判斷本身不錯，但是思想政治教育作為一種實踐活動，其價值與日光、食物的價值相比，更為復雜。價值決定評價，有什么樣的價值就會有什么樣的評價方式。物與實踐的評價是大相徑庭的。所以，這種說法失之于草率和簡單化，缺乏針對性。

王茂勝對思想政治教育評價客體的論述可謂是最為完備的。他認為客體是“進入思想政治教育評價主體視野的一種價值關系及其運動和結果，或稱為‘價值事實’”。[7]（p78）這里作者強調客體的本質是價值關系運動及其結果，是價值客體的一部分而非全部。作者還具體從價值客體、價值主體和價值主客體綜合等視角，對思想政治教育評價的客體進行了論述，可謂既上升到了價值哲學高度、概括得又比較全面。但是作者將客體和對象混用，論述中對客體和對象的所指卻不同，前文客體是價值關系，后文是思想政治教育本身。明顯價值關系和思想政治教育不是客體的同一層面。所以這種分析，失之于作者對客體的本質不僅含糊而且主次層次不夠明晰。

分析上述對于思想政治教育評價客體的認識，肯定眾多學者在客體對象澄明問題上的貢獻，但是也要看到所言不足，歸根到底在于原有思維方式根深蒂固的影響。

二、實踐思維方式是思想政治教育評價客體澄明的新路徑

1.思想政治教育評價客體認識模糊源于思維方式的落后。

不管是本體論哲學還是主體論哲學，其哲學體系內在的思維邏輯，都表現為哲學對待事物的方式、理解事物的模式、處理事務的方法，為人們提供發現和解決問題的思維方式。在馬克思主義哲學之前，由于人性和社會發展狀況、認識能力等限制，本體論哲學是人們認識世界和改造世界的基本思維方式。隨著人類實踐的發展，認識視野的拓展、認識手段的增多以及認識能力的提高，這種思維方式的絕對性、獨斷性缺陷暴露無遺，在實踐中更是捉襟見肘。表現在對思想政治教育評價客體的認識上就是：

第一，認識停留在感性的經驗層面。雖然研究結論很多，但是真正能夠拂去感性經驗迷惑人的外表，發現掩藏其下的規律性認識，則少之又少。比如，許多學者出于直覺，認為思想政治教育評價的客體是受教育者，忽略受教育者只是冰山一角。這種缺乏理性層面的哲學概括的認識，對于現實的指導性必然大打折扣；第二，認識局限于單一或者兩極對立思維。這樣考察思想政治教育評價客體時，必然不能從評價主體的角度去考量客體，忽視了客體是主體的客體。同時不能將對象置于關系之中考量關涉的方方面面，導致只見樹木，不見森林；第三，認識執迷于靜態孤立的結果。事物處于與他物的普遍聯系和永恒發展之中，但是基于孤立結果去認識思想政治教育評價客體，則會導致將客體等同于靜態的實體，認為評價客體等同于既成的價值事實或者結果，忽略了存在是關系中的存在、是過程中的存在，我們正是通過事物與他物的關系和作用過程來認識事物的。

2.科學實踐觀實質是一種思維方式的確立。

在《德意志意識形態》中，馬克思恩格斯將自己的理論稱為“實踐的唯物主義”，用以強調實踐在其理論中的核心地位，科學實踐觀由此創立?？茖W實踐觀揭示了將自在世界和屬人世界統一起來的橋梁——實踐。以實踐的觀點去理解哲學，也以實踐的視野觀照人和世界，以及人和世界的關系，實現主體和客體、主觀性和客觀性的統一，解決了本體論哲學中主體無法認識客體，客體缺乏通往主體通路的問題?！皬臍v史來看，哲學看待生活的那些具體觀念都要體現一定的思維方式，哲學具體觀念的變化最終也必然引向哲學思維方式的變革”，[8]（p47-49）馬克思主義哲學的革命性變革說到底就是科學實踐觀思維方式的確立。思想政治教育是馬克思主義理論一級學科之下的應用性學科，不僅要以完整的馬克思主義理論為其教育內容，同時學科的發展和實踐都要以馬克思主義作為其哲學觀和方法論指導，歸結起來是要用馬克思主義的實踐思維方式審視思想政治教育研究中的理論和實踐問題。

3.澄明思想政治教育評價客體的實踐思維原則。

在科學實踐觀思維方式下認識思想政治教育評價的客體，必須遵循如下基本思維原則：

首先，運用關系思維去把握。本體論思維方式之下，認為思想政治教育對象乃至評價對象，應該是一種不變的永恒的實體性存在。這種思維典型表現就是將主體和客體絕對對立，導致舊唯物主義忽略人的主體性，唯心主義則過分夸大主體性。對此，高清海先生強調：“事物都是處在‘相互作用’的關系中，因此在哲學中就不宜于再去追求唯一的絕對本體，應當以實踐的觀點從人與物、理性與物質在以人為主導的內在統一和相互作用關系中去看待一切事物和一切問題”，[9]（p1-5）對待思想政治教育評價客體的認識亦應遵循關系思維原則?！翱腕w是確定地和現實地指向那些被納入主體對象性活動結構，為主體對象性活動所指向的那些客觀事物”。[10]（p88）可知，客體的產生正是基于實踐中的主客體分化，任何一個客體只有進入實踐領域，在對主體的現實關系中，才能獲得自己作為客體的規定性。思想政治教育評價客體不只是思想政治教育的對象一方，而是教育主體與對象之間的價值關系實現過程；思想政治教育評價客體不能大而無當，只有與評價主體有關聯性、進入評價視野的才是客體。

其次，運用動態性思維去把握。本體論思維方式之下，追求超驗的、絕對的永恒存在，忽略了“人們的存在就是他們的現實生活過程”。[1]（p525）人和事物都是在其活動中表現出自己的特性。評價客體作為一種存在，處于動態的變化發展過程之中，此時此地與彼時彼地會大相徑庭。所以，要正確認識思想政治教育評價的客體，必須用動態的思維去把握，因為一切哲學的抽象“只能從對每個時代的個人的現實生活過程和活動的研究中產生”。[1]（p526）相反，如果以凝固的思維考察客體對象，必然如同用普羅克拉斯提斯之床丈量變化的現實，得出的結論是經不住實踐考驗的，思想政治教育評價也是低效甚至無效的。

最后，運用全面性思維去把握。本體論思維一旦將對象設定為不變的實體，那必然將之與環境隔絕，對對象在關系中表現出的多方面特點置若罔聞、視若無物。所以，在對思想政治教育評價客體認識上，進入抓住一斑卻誤以為是全豹的誤區，“無的放矢”之下思想政治教育評價必然與理想咫尺天涯。實踐思維方式堅持全面性思維原則，不僅抓住問題的核心，還要看到客體聯系的方方面面；不僅要看到客體作為主體的對象物具有的客觀性，還要發現思想政治教育評價客體中的主觀性因素。思想政治教育是人與人之間的信息與能量交換過程，滲透了人的主觀意志，看不到這一點，就沒有抓住思想政治教育評價客體的本質。同時，如果忽視思想通過可以觀測的情緒、好惡、行動選擇來表現自己，只看到人的內在思想的轉變難以觀測，同樣會否認評價的可能性。所以，只有堅持全面性思維，才能避免對思想政治教育評價客體的認識管中窺豹，得出不準確的結論。

三、思想政治教育評價的客體是以價值事實為核心的多層次價值關系系統

1.客體是實踐中形成的價值關系系統。

實踐是人和社會的根本存在方式，主體的能動性和客體的制約性構成人類社會的恒常關系存在。只有在現實實踐中，在與主體的現實的對象性關系中，存在物才能成為人實踐的客體?；蛘哒f，客體是一個實踐范疇。由此，思想政治教育評價客體，必須是和評價主體發生了對象性關系的存在物，和評價主體構成了評價活動兩極的存在物。那么這個客體到底表現為什么樣態呢？

從評價的一般定義中我們可以得到啟示。聶世明將評價作為人類實踐活動的一種類型，認為“是以改造、認識和審美活動的效用和主體需要之間的價值關系為對象客體的實踐活動”。[11]馮平認為“評價的對象是主體與客體之間的價值關系”，[12]（p32）李德順強調“評價是一定價值關系主體對這一價值關系的現實結果或可能后果的反映”，[13]（p257）李連科認為：“評價實際上是價值，即客體與主體需要的關系在意識中的反映”。[14]（p104）綜觀這些說法，他們或者將評價視作實踐活動，或者將評價視作認識活動，但是評價的客體則基本統一為“價值關系”。

思想政治教育評價作為評價的一個特殊領域，概莫能外。其客體動態視角表現為思想政治教育價值主體與思想政治教育作為價值客體之間的“價值關系”；靜態視角表現為思想政治教育對價值主體已經產生、正在產生或者將要產生的價值結果、價值事實。思想政治教育的產生是出于社會意識形態個體化與個體思想品德社會化的雙向需求，是調整個體思想品德現狀與社會要求之間緊張的實踐活動。所以這一價值關系與其他的價值關系區別的點不僅在于價值主體的需要特殊，而且也在于思想政治教育對人的需要的滿足方式特殊，價值事實的表現也比較特殊。但是即便是一種特殊的實踐，只要是創造價值的活動就關涉到評價。思想政治教育評價不同于對物品的評價，評價主體正是通過一系列的實踐行為和思維活動，對價值事實對主體價值需求滿足的質量作出價值判斷。同時，思想政治教育價值關系中的價值客體是教育實踐活動，而實踐本身是一個動態的系統性存在，這一系統不僅包括了主客體關系，還牽涉到了實踐過程、主客體中介、實踐的環境、實踐的手段問題等。因此，思想政治教育評價面對的不僅是一個“價值關系”對象，而且是一個分層次的“價值關系”系統。

2.價值事實是價值關系系統的核心。

“系統是由兩個以上的相互依賴、相互作用的要素所組成的，具有特定結構和功能的有機整體”。[18]（p2）從這個定義可知，系統是兩個以上的要素構成，而且系統并非松散的組合，是各要素以一定結構結合在一起的關系性存在。思想政治教育評價客體整體上表現為價值關系系統，亦有其特定的結構，各要素按其結構中的地位職能分為不同的層次。其中思想政治教育過程所產生的價值事實，是價值關系是否實現預期的現實表現和結果，是整個思想政治教育過程追求的關鍵，當然也成為價值關系系統的核心?！白鳛樵u價客體的不一定是價值關系的主體，也不是價值關系的客體本身，而是價值關系的主客體相互作用和結合的產物，即‘價值事實’或者‘價值關系的結果、成果’”，[13]（p251）雖然我們認為評價的客體并不赤裸地直接表現為價值事實，但是價值事實卻是價值關系作為客體的最終確定形態。思想政治教育的價值事實表現為思想政治教育使價值主體發生的改變，具體表現為社會意識形態的個體化程度和主體思想品德的社會化程度。質的方面表現為這種雙向作用是否發生，量的方面發生的程度如何。當然，這種質在現實中又有一系列具體的表征，這種量也表現為與質相匹配的若干度量。但是如果直接說思想政治教育受教育對象是評價客體，或者說思想政治教育中意識形態的社會化程度是評價客體，從哲學一般上看是不恰當的。

3.價值關系系統中的構成要素。

“在社會存在中，或者是不能充分滿足主體的迫切需要的對象的社會存在成分，或者是與這些需要的滿足相聯系著社會存在的成分，方能成為評價的對象。”[16]（p42）價值關系這一客體對象，不是赤裸裸的孤立的價值關系和價值事實，還包括影響或者制約價值關系實現的外圍因素。制約價值事實產生的要素層面非常豐富，不僅包括了價值的主體、客體，也包括了實現價值的過程、環境、中介等因素。我們不能說思想政治教育評價的客體是價值主體或者價值客體，但是它們卻是包含在評價客體系統之中，促使價值事實產生不可或缺的因素。在特定情況下，這些要素對價值關系發生、價值事實產生關鍵影響，所以思想政治教育評價無法忽略這些客體構成要素。

從價值主體方面看這些要素不外乎是社會和個人兩個方面。其中，社會需求方面，評價要素應包括社會原有精神文明發展程度的真實估計和一定范圍內群體或者社會教育目標的實現程度。個體需求方面，也應包括受教育對象教育的前狀態與其思想品德的改善提高程度。因為思想政治教育評價就是在比較中才能做出價值判斷，必須建立在客觀準確的起點估計上，才能準確地衡量出主體需求滿足與否及其程度。當然，這里提到的價值主體，有學者認為不屬于評價客體要素，而是與評價主體等同的，“任何客觀的價值關系，都既能夠是評價的對象，也能夠是認知、知識的對象。評價與對一定價值關系的認知、科學研究之間的根本區別，在于這里主體的地位：被認識的價值關系的主體僅僅是被認識客體的一部分，而不是評價認識主體時，這種認識就是認知；當被認識的價值關系中的主體身份一分為二（既是價值主體，又是評價認識主體），或者評價主體與被認識的價值主體合二為一（評價者自己處于被認識的價值關系主體范疇以內）時，這種認識就成為評價”。[13]（p255）我們認為不盡如此。如馮平教授所言：“評價主體與價值主體在邏輯上是不同的，價值主體屬于評價客體中的一部分。事實上，兩者既可能是合二為一完全重合的，也可能是部分重合的，還有一種可能就是完全不重合的?！盵12]（p36）我們認為即便評價主體與價值主體是重合的，在理論層面上，價值主體仍舊應該是評價的客體組成要素，充其量是身兼二職而已；從價值客體方面看，思想政治教育評價的要素不僅包括教育過程中教育決策、管理和計劃的評價，教育方法手段的評價，教育進程的合理化程度評價，還應該包括教育環境評價等方面。其中教育決策對社會特定時期教育目標的準確反映程度、教育計劃目標的合理程度、教育過程的流暢和諧程度，直接影響了主體的真實需求是否得到滿足。教育的方法和手段是表現教育內容的形式，形式與內容的匹配程度決定了教育內容的實現。馬克思主義將人對環境的改變和環境對人的改變作用理解為實踐，認為“人創造環境，同樣，環境也創造人”，[1]（p545）環境不僅是教育的影響因素，一定程度上直接發揮著教育功能，所以思想政治教育評價中，環境評價也是其中應有之義。

總之，如果我們“對思想政治教育評價”的評價作為元評價層面不予考慮的話，實踐思維方式中，思想政治教育評價客體就是：評價主體所指向的思想政治教育與價值主體之間以價值事實為核心的多層次價值關系系統。這一系統內部要素只有各司其職，對內實現彼此間有序制衡，對外實現與社會結構中其他部分信息能量交換的和諧共贏，才能達到思想政治教育價值實現的最優化。

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責任編輯 張豫

G641

A

1003-8477（2012）07-0183-04

張春秀（1975—），女，中北大學人文社會科學學院副教授，天津師范大學馬克思主義學院博士研究生。

中北大學2012年科學基金項目和2010年中北大學哲學社科研究經費資助課題的階段性研究成果。