文明雙重性對中國生態文明建設的啟示

包雙葉

(華東師范大學社會科學部，上海200241)

文明雙重性對中國生態文明建設的啟示

包雙葉

(華東師范大學社會科學部，上海200241)

相對性與絕對性是任何文明都具有的雙重屬性，生態文明也不例外，生態文明也是相對性與絕對性的統一。生態文明的相對性和絕對性對我國生態文明建設存在兩個方面的重要啟示。一方面要求當前我國生態文明建設必須同社會轉型協調發展;另一方面要求生態文明的評價必須結合生態文明的“抽象標準”與“具體標準”。

生態文明;相對性;絕對性;抽象標準;具體標準

一、相對性與絕對性是任何文明都具有的雙重屬性

就哲學意義來說，相對就是有對、有條件和有限;而絕對就是無對、無條件和無限。任何客觀存在的東西都既具有相對性，又具有絕對性，即它的個性和共性并存、特殊性和普遍性同在。文明同野蠻、愚昧、無知相對，標志著人類社會進步的程度和開化的狀態，是文化中進步、積極和合理成分的總和。文化進步程度愈高。社會文明發展水平也就愈高，因此，文明也就成為文化進步的衡量標準。既然任何事情都是相對性與絕對性的統一，那么，文明也不例外。文明的相對性表現為它的條件性和有限性，主要可以從以下幾個方面來理解。第一，文明具有實踐性和社會性。恩格斯曾經指出:“文明是實踐的事情，是一種社會品質”。[1]666人類以社會方式進行各種勞動實踐，如改造自然、改造社會和改造自身。而這種實踐的過程就是文明的過程，凡是經過人類的勞動實踐所創造的東西都叫做文明的成果。[2]147而實踐的重要特征在于其社會性和歷史性，實踐活動所包含的目的、手段和結果都是社會歷史條件的產物。第二，文明的相對性還體現在文明的地域性和多樣性。任何文明或文化都是在特定地域、特定時代、由特定的民族和人群基于特定的自然和社會環境歷史地形成的。世界上已存在的文明都是以特殊的文明模式呈現出來的。布羅代爾提出:“所謂‘西方’文明，指的既是美國的‘美利堅文明’，又是拉美、俄羅斯等文明，當然也包括歐洲文明。歐洲本身也包括若干個文明……波蘭、德國、意大利、英國、法國諸如此類。更不用提及如下這個事實了——一些民族國家性質的文明是由諸如蘇格蘭、加泰羅尼亞、西西里、巴斯克地區等更小的文明組成的。”[3]32世界上已有的文明模式，在共時性上表現出多樣化。學者們根據不同的視角提出了不同的文明劃分。如本尼迪克特提出日神型文化模式、酒神型文化模式、罪感型文化模式和恥感型文化模式。除此之外，還有斯賓格勒的八大文化形態或模式。[4]54伊東俊太郎提出17個基本文明模式。湯因比更是提出了26個文化模式。[5]284第三，文明的相對性還體現在文明評價主體的相對性。單個文明體自身是其價值標準的檢驗者和踐行者，是其價值的實現者和享用者。文明要以本文明體的社會實踐和根本利益作為衡量文明體發展的根本依據，評價一個政策、戰略是否正確，最終要看其是否符合本文明體最廣大人民群眾的根本利益。因此，在實踐活動中，可以借鑒外在文明體的先進經驗，但不能取代本文明體的評價主體地位。由于評價主體在認識水平、發展需要和利益訴求等方面的不同，文明也表現出了相對性。一種文化或行為在某一特定人群看來是文明的，但在其他人群的評價里就可能是不文明的。福澤諭吉就曾明確指出:“文明開化這個詞也是相對的，現代世界的文明情況，要以歐洲各國和美國為最文明的國家，土耳其、中國、日本等亞洲國家為半開化國家……”。[6]9-11

文明的絕對性表現為它的內容的確定性和發展途徑的無限性，主要可以從以下幾個方面來理解。第一，內容的確定性。不管文明的發展程度如何，即無論是一種衰落的文明，還是一種處在上升階段的文明，在當時的歷史條件下，仍包含先進性、進步性和合理的方面，這是無條件的、確定的。第二，進步方向是不可逆轉的。就人類社會的發展方向而言，人類文明從初級到高級，從簡單到復雜的進步方向是不可逆轉的。人類的實踐和認識每前進一步，都是超越以往的實踐，向著無限的物質世界的接近，都是作為人類實踐和認識的積極成果被肯定下來而成為實踐和認識繼續發展的基礎，這是絕對的。第三，文明的絕對性往往表現為文明會自覺否定自身的狹隘性、有限性，從而跨越到更高層次和擴展到更廣區域。文明的自發性促使個別價值主體上升到社會普遍價值主體，文明的絕對性促使社會普遍價值主體上升到世界普遍價值主體。

二、生態文明是相對與絕對的統一體

第一，生態文明是指人們文明地對待人與自然的關系所取得的積極成果。凡是為了保持人與自然和諧發展和動態平衡的行為與成果都屬于生態文明的范圍，這是確定的、無條件的。第二，生態文明本身也是一個不斷地從較低層次向較高層次發展的過程，這也是無條件的。目前，人類文明發展的現狀總體處于工業文明階段。一些發達國家提前完成了工業化，較早重視環境治理和生態保護，走向了生態文明的道路。而對于大部分發展中國家來說，實現現代化和工業化的任務還沒有完成。他們試圖走出發達國家的“先污染、后治理”的老路，探索出一條生態化工業發展的道路。但由于追求發展的迫切心理，生態文明建設往往流于形式，生態文明層次處于較低水平。因此，目前全世界生態文明水平仍停留在“基本上不改變工業文明運行模式、價值觀念和治理理念的背景下，改善人類文明發展與自然環境破壞之間的矛盾”。[7]51隨著人類文明進步與社會發展，人們將從根本上改變世界觀、價值觀以及生存方式，逐漸接近作為文明形態的“生態文明”。第三，生態文明的絕對性還體現在生態文明的評價主體必然要超越個體價值主體上升到世界普遍價值主體。生態系統的整體性和生態文明的全球性決定了生態文明建設不是單個國家的責任和義務。“生態文明的價值主體是人類整體，而不是人類的一部分，更不是某個個人，它要求不同民族、不同國家、不同地區、不同階級或階層的人們都要以全球生態和人類整體利益的角度來進行一元化的協調自身的行為”。[8]349目前，一些發達國家通過污染轉移等環境非正義方式來改善自己國家的生態環境。而生態的整體性和系統性決定了這種“頭痛醫頭、腳痛醫腳”的方式不可能徹底解決人與自然的矛盾，轉移出的“生態問題”最終還會殃及自身。“生態問題不是任何一個國家和民族能夠單獨應對的問題，因而調整利益沖突和矛盾，在解決環境問題上共同行動、共同負責，是決定人類是否有未來、文明是否能夠持續永存、所有生命能否和諧共處的關鍵之舉”。[9]53

與文明的一般特征一樣，對于生態文明來說，其絕對性同樣也寓于相對性之中，通過具體的、有形的相對性來表現抽象的絕對性。之所以說生態文明的絕對性體現在生態文明的相對性之中，是因為生態文明必定會有形態上的差異，每個國家的生態文明都會擁有使自己成為其所是的那種文明的種種特質。生態文明的相對性有以下幾個方面的表現形式。第一，生態文明建設具有區域性和多樣性。世界上的每一個國家都有自己的歷史發展過程、獨特的自然條件和人文傳統、一定的經濟發展模式、社會組織管理機制、文化價值體系、工業化的深度和水準等，這些問題在每一個國家都是十分具體的，而且國與國之間也不可能完全一樣，因而建設生態文明的模式也必然有所不同。在建設生態文明的過程中，世界各國人民面臨著各自不同的生存發展境遇，因而有著不同的起點。有的國家人多地少，有的國家則人少地多;有的國家已經有幾百年的工業化過程，有的國家仍以農業立國;有的國家人均GDP已經達到很高水平，有的國家人民尚未解決溫飽問題。國情的不同和生態文明建設起點的不同決定了各個國家都將會尋找適合自身特點的生態文明建設道路，而不會照搬某個國家的成功經驗。這樣，生態文明必定呈現出多樣性的特點。從生態文明的實際操作性來看，也體現出了區域性和多樣性的特征。生態文明必須落實到具體區域才具有操作性。不同地域的經濟社會“需要”和能源、土地、水、礦物等環境資源“限制”特點不同，生態文明建設的形態和方式也會有所差別，生態文明的具體表現形式也會各有特點、不一而同。第二，生態文明具有明顯的階段性。生態文明最終要實現的目標是人與自然的高度協調發展，也就是保持生態系統的和諧、穩定的同時，能夠實現人的自由全面的發展。以經濟、社會福利的增長和環境壓力(或者叫環境負荷，指物質資源消耗量或污染物產生量)作為生態文明發展指標，可以把生態文明的發展劃分為四個階段。第一階段是經濟、社會福利與環境壓力的同步增長;第二階段是經濟、社會福利的增長與環境壓力出現了不同步的增長趨勢，環境壓力相對低地增長;第三階段是經濟仍在增長，而環境壓力呈零增長趨勢;第四階段是經濟、社會福利仍在增長，而環境壓力出現拐點并呈下降趨勢，這是生態文明發展的最高目標。由于各國面臨的發展任務和時代條件不同，生態文明的產生、發展所處的階段都是不同步的。對于最早實現了工業文明，已經享受了工業文明所帶來的豐富物質成果的發達國家來說，他們是有可能通過生態效率的提高來實現經濟增長與環境壓力的脫鉤的。然而，對于當今世界大多數發展中國家來說，他們雖然已經關注循環經濟和提倡資源節約，但依然沒有擺脫經濟社會福利增長與環境壓力同步增長的尷尬局面。生態文明的階段性、循序漸進性決定了生態文明的發展不可能跳躍式發展。如果發展中國家強行追求環境壓力的負增長或零增長，那么以他們的發展水平和科技發展狀況，必然要影響到本國人民的生活質量。

三、相對與絕對的統一性對我國生態文明建設的深刻啟示

生態文明的絕對性與相對性，要求當前我國生態文明建設必須同社會轉型協調發展。任何文明都是一個歷史性的存在，不存在脫離具體歷史階段的、適合一切時代的文明，生態文明也不例外。因此，在當前社會結構轉型條件下進行生態文明建設就需要解答一個重要的理論問題，那就是，我們要建設一個什么樣的生態文明?對于我國當前來說，建設生態文明，尤其要關注社會結構轉型及其方向。因為，生態文明建設與社會結構轉型之間存在著深刻的互動關系。由于社會結構是各種社會關系深層次的、穩固的結合形式，因此只是單項推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設或生態建設，而社會結構依舊，很可能使文明建設的各項措施難以產生實際效果，難以使社會文明在整體上實現突破。生態文明建設也是如此，單方面進行生態文明建設而不考慮社會結構的整體轉型，同樣徒勞無功。因此，只有在社會結構轉型與生態文明建設良性互動和協調發展的條件下，才能真正推動中國的生態文明建設。生態文明的絕對性與相對性，要求對生態文明建設的評價必須結合生態文明的“抽象標準”與“具體標準”。正如上文所述，生態文明評價主體具有絕對性與相對性。生態文明評價主體的絕對性是指全人類才是文明的最終檢驗者。而評價主體的相對性是指任何文明都是特定歷史條件和特定人群的產物，因此創造某一文明的特定人群才是其價值的評價者和檢驗者，即只能以本文明體的社會實踐和根本利益來作為衡量文明體發展的根本依據。評價一個政策和戰略是否正確，最終要看其是否符合本文明體最廣大人民群眾的根本利益。評價及制定評價指標體系是生態文明建設過程中的重要環節。它能夠對生態文明建設的現狀、存在的問題以及進展情況等進行具體實證的判斷，有利于生態文明建設的進一步推進。任何評價總是要以一定的尺度為依據，沒有一定的標準和尺度，也就無所謂評價。生態文明評價主體絕對性與相對性的統一，決定了生態文明的評價必然要結合生態文明的“抽象標準”與“具體標準”(也可以稱作“終極標準”與“現實標準”)。抽象標準的前提是，地球上不僅個人和團體有價值，而且要承認全人類的價值，承認子孫后代的價值;不僅人有價值，生命和自然界也有價值。因此以全人類和生態系統的根本利益來衡量一種行為或觀念是否文明的標準就是生態文明的抽象標準或終極標準。抽象標準是對生態文明的總體描述和抽象概括，能夠全面、科學、準確地反映生態文明的內涵和本質特征。生態文明抽象標準的具體內涵有:是否承認人與自然的平等關系;人類只有在與自然協調和諧相處的前提下，才能獲得真正持續、健康的功利和幸福;保護生態環境是倫理道德的首要準則等。[10]18抽象標準是生態文明的終極目標，是現實實踐的發展方向。只有以抽象標準去及時引導和糾正生態文明建設的方向，生態文明建設才不會走彎路。抽象標準是以全人類為評價主體的，而具體標準是以某一國家或特定人群為評價主體，結合某國國情、經濟社會發展狀況、自然地理環境、特定人群的現實需要等制定出來的衡量生態文明建設程度的相應的指標體系。例如，黨的十七大報告就曾指出:“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。循環經濟形成較大規模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態環境質量明顯改善。生態文明觀念在全社會牢固樹立。”[11]再例如，有的學者用6個指標來具體評價生態文明:(a)資源節約與綜合利用:萬元GDP綜合耗能、工業用水重復利用率、“三廢”綜合利用產值占工業產值的比重;(b)環境保護:環保投入占GDP比重;(c)生態建設:森林覆蓋達標率(目前的森林覆蓋與應該達到的覆蓋率之比)、城鎮人均綠地面積。[12]117生態文明的具體標準可以為評價生態文明建設進程提供量化依據。生態文明建設的進程和水平如何，需要有一個客觀真實的評價工具。研究制定一套體現本國特點的生態文明建設指標體系，有利于增強工程的可操作性，使人們對生態文明建設看得見、摸得著。對生態文明的科學、合理的評價，必定是抽象標準與具體標準的統一。兩種標準的關系其實就是現實與理想的關系。當前中國的生態文明建設既不能忽略我國的現狀而提出超越發展能力的理想目標，也不能沒有理想目標而裹足不前。

[1] 馬克思恩格斯全集(第1卷)[M]．北京:人民出版社，1965．

[2] 嚴耕，楊志華．生態文明的理論與系統建構[M]．北京:中央編譯出版社，2009．

[3] [法]費爾南·布羅代爾．文明史綱[M]．肖昶，等譯．桂林:廣西師范大學出版社，2003．

[4] [德]奧斯瓦爾德·斯賓格勒．西方的沒落(上卷)[M]．齊世榮，等譯．北京:商務印書館，1963．

[5] 許啟賢．世界文明論研究[M]．濟南:山東人民出版社，2001．

[6] [日]福澤諭吉．文明論概略[M]．北京編譯社譯．北京:商務印書館，1959．

[7] 張妮妮．生態文明:文明的要素亦或文明的形態[J]．北京教育(高教版)，2008，(3)．

[8] 傅華．生態倫理學探究[M]．北京:華夏出版社，2002．

[9] 李培超．論生態文明的核心價值及其實現模式[J]．當代世界與社會主義，2011，(1)．

[10] 李良美．生態文明的科學內涵及其理論意義[J]．毛澤東鄧小平理論研究，2005，(2)

[11] 胡錦濤．高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗──在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告[EB/OL]．http://news．xinhuanet．com/mrdx/2007－10/25/content_6942644．htm．

[12] 諸大建．生態文明與綠色發展[M]．上海:上海人民出版社，2009．

Enlightenment to the Ecological Civilization Construction in China Based on Absoluteness and Relativity of Civilization

Bao Shuangye
(Department of Social Sciences，East China Normal University，Shanghai 200241，China)

Relativity and absoluteness are two kinds of attributes of any civilization．Ecological civilization also has the relative and absolute nature．There are two important implications from relativity and absoluteness to the construction of ecological civilization in China．On one hand，our country’s current ecological civilization construction must be coordinated with the development of social transformation．On the other hand，the evaluation of ecological civilization must be combined with“abstract standard”and“specific standard”of ecological civilization．

ecological civilization;relativity;absoluteness;abstract standard;specific standard

B089

A

1672-0040(2012)01-0032-04

2011-11-06

包雙葉(1979—)，女，內蒙古通遼人，華東師范大學社會科學部博士研究生，主要從事馬克思主義基本原理、生態文明理論研究。

(責任編輯 鄭東)