陜南民間挑花藝術的形式與內在意味探析

[摘 要] 陜南民間挑花藝術是當地民俗生活狀況的縮影和社會風貌的活化石，通過陜南民間挑花藝術的外在圖案形式與內在審美意味分析，試圖感知當地民眾的民俗信仰、審美心理和情感氣質等蘊藏在深處的民間文化觀念。

[關鍵詞] 陜南 民間挑花 形式 意味

注：本文為陜西省教育廳2011年人文社科專項《明清移民與陜南民間美術嬗變研究》的階段性成果之一（項目編號：11JK0371）。

陜南地處秦嶺和巴山之間，位于長江最大支流漢江的上游，當地婦女用土織布機將棉線織成布，再將土布染成青色、黑色，挑花民間藝人便在白色、青色、黑色等土布上穿針引線挑出精美的圖案。陜南民間挑花2009年被列入陜西非物質文化遺產保護名錄。

陜南民間挑花概述

陜南民間挑花，又稱“挑花繡”或“十字繡花”。它是一種手工刺繡，因產地以城固縣、西鄉縣、石泉縣、洋縣為主的陜南各縣而得名。陜南民間挑花藝術，是世世代代留傳下來的，明代即已廣泛流傳，在城鎮已出現了“閨閣家家挑繡棚，婦姑人人習針巧”的興旺景象。據城固縣志記載：城固，民“勤耕織”而“善種植”，以至于鄉間也“家家養蠶，戶戶繡花”。陜南民間挑花多是在白色、青色、黑色、紅色等色彩單一的土布（底布）上采用色彩和底布色彩在明度、色相有對比的棉線和絲線。土布的染料基本上是就地取材，多是采用植物性染料，如靛藍、紅花、紫草、石榴子等。陜南自古物產豐富，經濟發達，為當地村姑農婦挑花裝飾自己的生活提供了良好的條件。

陜南民間挑花藝術的外在形式

陜南民間挑花藝術的外在形式不但具有鮮明的藝術特色，更富有強烈的裝飾意味和象征意義，看似不合邏輯、不真實、不合理的圖案，在當地婦女的手中均變得活靈活現、別有趣味，常見的外在形式有團花、折枝花、花籃和角花等。英國藝術家克萊夫·貝爾在他的《藝術》一書中提出，“在各個不同的作品中，線條色彩以及某種特殊方式組成某種形式或形式的關系，激發我們的審美感情。這種線、色的關系的組合，這些審美地感人的形式，稱之為‘有意味的形式’。”[1]挑花的美不僅體現在它濃郁的裝飾味道，它更是一種“有意味的形式”。

團花是陜南民間挑花藝術的重要形式，一般呈現出圓形的紋樣。團花屬于軸對稱圖形，主要結構線均從中心向四方或八方發散，呈獻出“十”、“米”結構，團花圖案以中心為主花為軸，左右均衡相互對應，結構嚴謹，圖案呈現出端莊大方、樸實無華的美感，它雖形成了一種嚴格的格局，但也不排斥其他適應造型的圖案，如“連（蓮）年有余（魚）”、“牡丹團花”等圖案，不受“十”、“米”結構的約束，收放自由，生動活潑，動感強惹人愛。團花是中國的傳統裝飾圖案紋樣，一般是一種或多種交織在一起，運用對稱、重復、均衡、幾何等形式美法則構成美麗大方、渾圓飽滿的圖案。團花圖案呈現出規整中富有變化，發散中又有聚攏的審美感受，初看是繁花似錦 ，再看卻是花中有花，花中有意，意蘊豐富。

折枝花是平衡式單獨圖案形式，結構上呈現出較柔和、舒展的狀態，不受外形的制約，富有較強的韻律感。多用于床圍、帳檐繡品，常用七至九個折枝花構成，并用邊緣紋樣環繞，重復出現富有美感。有的折枝花之間點綴飛蝶、禽鳥，互相穿插甚是活潑，大都配置均勻、疏密得當、結構流轉生動。

花籃實際上是團花的格式演變而來的，以果卉為主，通常用石榴、佛手、桃子、菊花等組合，一件繡品上往往七至九個花籃，每一個單獨圖案形態各異，但都由近于幾何化了的花籃來統一，式樣豐富，頗有喜慶意味。大件作品中有動植物組合，比較寫實的裝飾構圖，有點“寫生花卉”的效果，畫面里有仙鶴、花草、樹木形象惟妙惟肖，通體擺布均勻，枝干穿插自然，充分發揮了線的律動和造型的概括提煉，效果格外清新別致。

角隅花紋是用來放在邊角地方的弱勢花紋，常見于手帕、包袱等的四角并與中心的主體團花相呼應，雖身處邊緣，卻起到了襯托主體、渲染氣氛的作用。

陜南民間挑花藝術的內在意味

“一種藝術樣式的生成，其背后附著的往往是當時社會和民族的文化積淀和民族心理”。[2]陜南民間挑花圖案符號承載著當地民眾的文化觀念，蘊含著求吉納祥、生存繁衍等心理訴求，是研究當地民間風俗、社會風貌的活化石。

1.體現陰陽學說“天圓地方”觀念

中國傳統文化，博大精深，陰陽學說乃其核心和精髓。陰陽學說，具有樸素的辯證法色彩，是我國先哲們認識世界的思維方式，幾千年的社會實踐證明了它的正確性“天圓地方”是這種學說的一種具體體現。應用在陜南當地民眾家庭中的床圍、帳檐、枕巾、罩單等地方挑花大多采用五或七個團花圖案給人以相當的視覺沖擊力。整件作品以中心花為主體，各團花之間不連續，點綴散點、角花，使畫面主次分明，虛實相托，組合美觀大方。配置相應的角花，加上邊緣紋樣，整體效果清爽精巧，給人質樸而健康的美感。圓形的團花與長方形的單沿、帳沿相配，是中國傳統文化審美觀的典型體現，每幅作品團花五或七的單數也遵循了中國傳統“天圓地方”的陰陽哲學觀念。

2.蘊含五行思想“五方”意識

陜南挑花造型中最典型的圖案要數“五果花”。五果花指的是五種果實——桃、石榴、金瓜、佛手、柿子和五種花——蓮花、牡丹、菊花、桂花、柿花(蒂)，將這五種果實和五種花進行平面化的組合，往往以果為主，花為副，花在果內，凸顯人們在農耕中追求果實大豐收的意蘊，具有濃厚的當地民俗特色。在當地民間，“五果花”造型與民間婚俗緊密相連。石榴、蓮花代表西方，意喻子子相連；桃子、牡丹象征東方，寓意富貴；佛手、菊花代表南方，寓意長壽；柿子、柿蒂象征北方，意喻事事如意；金瓜和桂花居中，寓意福貴。陜南民間挑花圖案中這種層層引申的重疊構成“五果花”圖，是又一新的發現，它似像非像，借物傳情， 與西方美術求真寫實的直接表現相比較， 顯得東方文化含蓄而內容無限， 文雅而耐人尋味。[3]

3.追求延年益壽的觀念

在中國傳統民間文化觀念中，延年益壽是人民普遍心理追求。《尚書·洪范》中記載，“五福，一曰壽、二曰福、三曰康寧、四曰修好德、五曰考終命”其中即第一要義就是“壽”。陜南民間除了用文字來表達延年益壽的文化觀念外，更多的是在借象征物來表現對延年益壽的追求，如鹿、鶴在古人心中是長壽之物，松柏為常青之樹，因此被用作延年益壽的象征，以鹿、鶴組成圖案稱為“鹿鶴同春”，鶴與松樹組成圖案稱“松鶴延年”。陜南民間挑花藝術同樣具有趨利避害的文化內涵，不同年齡、不同身份的人所穿戴或所使用的繡花用品也有所不同，老年人常用“福、祿、壽”為主要題材的繡品，以表達祝愿老人健康長壽的吉祥寓意。

4.留存生殖崇拜的遺跡

生存繁衍是民間美術的主題涵蘊，更是人類延續的最基本需要。“陰陽相和，化生萬物，萬物生生不息”的觀念是民間美術的哲學基礎，更是人類追求生命繁衍意識的哲學升華。聞一多先生在《神話與詩》中指出，“‘蓮’諧‘憐’聲，這是隱喻的一種，這里是以魚喻男，以蓮喻女，說魚與蓮戲，即說男與女戲”。聞一多先生還指出魚作為“匹偶”、“情侶”的象征，乃源于魚的“繁殖功能”。陜南民間挑花藝術中表現祈求子孫為主題的圖案很多，如鳳戲牡丹、龍鳳呈祥、并蒂蓮花、魚戲蓮、蓮生貴子、石榴花開、鴛鴦戲水等，象征婚姻和諧、期望家庭幸福美滿、子孫滿堂的傳統觀念，可以看出是生殖崇拜遺留下來的痕跡。

小 結

陜南民間挑花藝術是當地挑花藝人在豐富農閑生活時根據在陜南獨特的生活環境中對事物的認知方式和和感知程度來裝飾自己的生活，表達美好意愿的載體，有著深厚的歷史文化積淀，是當地民俗生活狀況的縮影和社會風貌的活化石，它以獨特的形式蘊含著當地民眾的民俗信仰、審美心理和價值觀念。通過陜南民間挑花藝術的外在圖案形式與內在審美意味分析，讓我們感受到陜南民間挑花藝術在表達當地民眾情感、審美心理的同時，還滲透著當地的民間文化觀念。它以可以感知的圖案的形式，傳達視知覺層面的審美與愉悅的同時也折射出精神層面的寄托與滿足，至今仍在裝飾、影響著陜南當地民眾的生活。

參考文獻：

[1]克萊夫·貝爾.藝術[M].北京: 中國文聯出版公司，1984，41.

[2]何星亮.中國圖騰文化[M].北京：中國社會科學出版社，1992，133.

[3]翟培德.漢中民間絲綢挑繡“五果花”[J].漢中師范學院學報，1996，1：42.

作者單位：安康學院藝術系 陜西安康