建構(gòu)價(jià)值理性?xún)?nèi)涵 推進(jìn)高職思政課教學(xué)改革

[摘 要] 本文從分析高職思政課教學(xué)中應(yīng)有的合理理性構(gòu)架出發(fā)，指認(rèn)出，現(xiàn)實(shí)教學(xué)過(guò)程中由于感性至上的形象教學(xué)對(duì)價(jià)值理性消解，工具理性異化的認(rèn)知教學(xué)對(duì)價(jià)值理性排擠，人文化的非理性教學(xué)將價(jià)值理性替代，致使價(jià)值理性?xún)?nèi)涵缺失。結(jié)合高職學(xué)生實(shí)際，科學(xué)定位高職思政課內(nèi)涵，合理分析高職學(xué)生“興趣”構(gòu)架，改革創(chuàng)新教學(xué)方法，建構(gòu)高職思政課教學(xué)的和諧理性模式。

[關(guān)鍵詞] 高職 思政課 教學(xué) 價(jià)值理性

高職教育的實(shí)踐導(dǎo)向原則要求思政課教學(xué)凸顯對(duì)經(jīng)驗(yàn)實(shí)用性的關(guān)注，注重對(duì)學(xué)生工具理性的培養(yǎng)，這是否意味著高職思政課教學(xué)應(yīng)放棄其由理論邏輯性所規(guī)定的宏大價(jià)值理性?xún)?nèi)涵，而代之以具有短期效應(yīng)的實(shí)用性和工具理性?xún)?nèi)涵？反映到教學(xué)方法上表現(xiàn)為，是否放棄傳統(tǒng)大學(xué)思政課教學(xué)的注重邏輯說(shuō)服力的理論運(yùn)演模式，而代之以實(shí)踐感悟或現(xiàn)象直觀的教學(xué)模式？我們認(rèn)為，答案是否定的。欲兼顧高職教育的實(shí)踐導(dǎo)向原則與思政課教學(xué)的理論性特質(zhì)，我們應(yīng)該倡導(dǎo)在實(shí)踐導(dǎo)向所引導(dǎo)的行動(dòng)系統(tǒng)中彰顯價(jià)值理性?xún)?nèi)涵并用理論進(jìn)行規(guī)整。

高職思政課教學(xué)的價(jià)值理性意蘊(yùn)

理性是事物或世界存在的依據(jù)或規(guī)律，是人們的意識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)能力，是人的行為依據(jù)和行動(dòng)指南。理性有工具理性和價(jià)值理性之分。工具理性即科學(xué)理性，是強(qiáng)調(diào)手段的合適性和有效性而不管目的恰當(dāng)與否的理性，價(jià)值理性則是強(qiáng)調(diào)目的、意識(shí)和價(jià)值的理性，是“作為主體的人在生活實(shí)踐中形成的對(duì)價(jià)值及其追求的自覺(jué)意識(shí)”。[1]在高職思政課教學(xué)中，工具理性重在使學(xué)生樹(shù)立科學(xué)理性思維，注重對(duì)認(rèn)知對(duì)象固有屬性和事物間規(guī)律性的研究，進(jìn)而掌握科學(xué)方法論，使學(xué)生能夠“庖丁解牛”，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力和技能，是顯性的“應(yīng)用之用”。價(jià)值理性旨在喚醒學(xué)生的人文自覺(jué)，使學(xué)生不為專(zhuān)業(yè)局限，不為技術(shù)束縛，自覺(jué)按照全面發(fā)展的人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)思考自己的存在和發(fā)展，關(guān)注生命的意義和尊嚴(yán)，遇事能夠進(jìn)行價(jià)值評(píng)估，有效解決“技術(shù)為誰(shuí)用”的問(wèn)題，是隱性的“無(wú)用之用”。如果說(shuō)，工具理性所彰顯的是高職思政課教學(xué)的“職業(yè)性”，那么價(jià)值理性彰顯的就是高職思政課教學(xué)的政治理論性。鑒于此，價(jià)值理性應(yīng)該是高職思政課教學(xué)中更加根本的層次。

高職思政課教學(xué)的價(jià)值理性缺失

然而，在高職思政課的現(xiàn)實(shí)教學(xué)實(shí)踐中，往往將價(jià)值理性?xún)?nèi)涵遺忘。

一是在感性至上的形象教學(xué)中將價(jià)值理性消解。個(gè)別教師為迎合高職學(xué)生實(shí)際，用大量感性案例來(lái)證實(shí)理論，甚而使案例凌駕于理論之上，其實(shí)質(zhì)是感性至上的形象教學(xué)。這種教學(xué)模式所引導(dǎo)的課堂教學(xué)場(chǎng)景看似存在師生互動(dòng)，學(xué)生也或許喜歡，然而其只能取得短期的教學(xué)效果，即課堂極其熱鬧，卻無(wú)法真正完成思政課教學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

二是在工具理性異化的認(rèn)知教學(xué)中將價(jià)值理性排擠。當(dāng)前眾多高職學(xué)生對(duì)高職教育本身存在誤讀，認(rèn)為高職教育就是確保找到工作的教育，這一想法在當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)難的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中或許可以理解，然而卻也容易產(chǎn)生對(duì)教育和知識(shí)的“功利主義設(shè)想”：有用的就學(xué)，沒(méi)用的就不學(xué)。由于思政課“無(wú)用之用”的效用無(wú)法被高職學(xué)生認(rèn)識(shí)，于是片面認(rèn)為思政課對(duì)自己沒(méi)有實(shí)效而不感興趣。為迎合學(xué)生實(shí)際，個(gè)別教師往往堅(jiān)持“實(shí)用主義”原則，把思政課干脆上成生活常識(shí)課，忽視了思政課教學(xué)的價(jià)值理性?xún)?nèi)涵。

三是在人文化的非理性教學(xué)中將價(jià)值理性替代。當(dāng)前眾多高職院校由于達(dá)不到建構(gòu)價(jià)值理性所倡導(dǎo)的人文性規(guī)則，于是就用文學(xué)、藝術(shù)等非理性形式取代，忽視校園文化建設(shè)中的思想性。在此大環(huán)境下，注重價(jià)值理性?xún)?nèi)涵的思政課教學(xué)模式不受學(xué)生歡迎，而只能被迫代之以非理性的教學(xué)模式。

高職思政課教學(xué)的價(jià)值理性構(gòu)建

在高職思政課教學(xué)中注入價(jià)值理性?xún)?nèi)涵，須從三個(gè)方面著手。

一是明確高職思政課教學(xué)之初衷，將價(jià)值理性?xún)?nèi)涵與政治內(nèi)涵相統(tǒng)一。思政課教學(xué)的初衷就是通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育，使其樹(shù)立正確的政治方向，提高政治鑒別力，成為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的合格接班人。這一價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須依賴(lài)于價(jià)值理性的規(guī)整，價(jià)值理性的功用在于以人的素質(zhì)的全面提高和人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為目的和尺度，真正實(shí)現(xiàn)以人為本，從而使人更多關(guān)注國(guó)家和民族的命運(yùn)，最終使思政課取得有效的教學(xué)效果。

二是結(jié)合高職學(xué)生實(shí)際，把“理趣”作為觸動(dòng)課堂教學(xué)之癢點(diǎn)。高職教育的實(shí)踐導(dǎo)向原則固然重要，然而我們卻不能因?yàn)楹霌P(yáng)實(shí)踐導(dǎo)向原則就將那種僅關(guān)注外在形式的“情趣”教學(xué)模式抑或感性至上的形象教學(xué)模式作為高職思政課的主導(dǎo)教學(xué)法，因?yàn)檫@忽視了高職教育的“高等性”。為此，高職思政課教學(xué)必須在注重實(shí)踐導(dǎo)向的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮思政課“擺事實(shí)、講道理”的功用，把“理趣”作為觸動(dòng)課堂教學(xué)之癢點(diǎn)，以此實(shí)現(xiàn)師生心靈上的交流，增強(qiáng)高職思政課教學(xué)的長(zhǎng)效性。

三是要建構(gòu)基于實(shí)踐導(dǎo)向的“四環(huán)教學(xué)法”，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)和理論的反思能力。第一環(huán)就是通過(guò)學(xué)生參觀或教師提問(wèn)的方式，使學(xué)生產(chǎn)生問(wèn)題。產(chǎn)生問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是學(xué)生用過(guò)去的知識(shí)無(wú)法解釋當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生了知識(shí)空白，制造現(xiàn)有知識(shí)與理論或現(xiàn)實(shí)的不和諧。第二環(huán)就是學(xué)生分組調(diào)研或分組討論解決問(wèn)題，在學(xué)生調(diào)研或討論的過(guò)程中，教師要認(rèn)真引導(dǎo)（而不是告訴），使學(xué)生生成正確的認(rèn)識(shí)。教師要適時(shí)對(duì)調(diào)研結(jié)果或討論結(jié)果進(jìn)行總結(jié)。第三環(huán)就是教師對(duì)問(wèn)題的解釋和歸納。解釋問(wèn)題時(shí)要杜絕用單一理論進(jìn)行解釋?zhuān)岳碚搶?duì)比解釋?zhuān)瑳](méi)有對(duì)比就沒(méi)有認(rèn)識(shí)，更不可能產(chǎn)生理性認(rèn)識(shí)，通過(guò)對(duì)比使學(xué)生認(rèn)識(shí)真理，從而實(shí)現(xiàn)“用科學(xué)的理論武裝人”。第四環(huán)就是引導(dǎo)學(xué)生現(xiàn)實(shí)踐行。通過(guò)實(shí)踐教學(xué)的形式，注重身教，使學(xué)生將正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀內(nèi)化于自身，使理論理性的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為價(jià)值理性的踐行，從而使學(xué)生更堅(jiān)定地走在社會(huì)主義的康莊大道上。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐貴權(quán).論價(jià)值理性[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003(5).

作者單位：咸陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論教學(xué)部 陜西咸陽(yáng)