我們怎樣面對數字化閱讀

今天來到嶺南大講壇，我想給大家講一講數字化閱讀。說起數字化閱讀，首先我們要明白何謂數字出版？數字化出版主要分為三部分：一是網絡出版，包括電子圖書、網絡期刊、網絡廣告、網絡游戲、在線音樂以及可供下載的各種資源等；二是手機出版，如手機鈴聲、彩信、彩鈴、圖片、動漫、手機游戲、手機圖書雜志等。三是電子出版，指帶有文字、圖片、音像的磁帶、軟盤、光盤(VCD、DVD等）等；總之，一切以二進制技術手段對信息進行處理并供應給消費者的過程都屬于數字化出版。

我們數字化閱讀狀況如何呢？這里有一組權威的數字。據中國新聞出版研究院“全國國民閱讀調查課題組”第八次全國國民閱讀調查顯示，中國國民的閱讀率呈上升趨勢。2010年我國18周歲~70周歲國民包括書報刊和數字出版物在內的各種媒介的綜合閱讀率為77.1%，比2009年的72.0%增加了5.1個百分點。但是，紙介質出版物的閱讀率增長較少，而數字化閱讀的接觸率增長驚人。其中，圖書、報紙、雜志的閱讀率較2009年約增長4%左右，而數字化閱讀方式的接觸率增長為33%左右。這就說明，閱讀增長實際上是數字化閱讀在增長，從而拉動了整個閱讀率的上升。

數字化閱讀的速度發展驚人，這是一個不容回避的事實。我們研究閱讀，不能不關注新技術條件下閱讀形式與內容的變化。這種變化，對我們的傳統閱讀，究竟有沒有沖擊？對我們的精神文明建設，究竟有沒有推動？它是利大還是弊大？這些問題都值得我們研究。

1.從竹簡到互聯網

數字化，實際上是基于互聯網技術和信息技術而搭建的一個平臺。起初是美國國防部用于內部通信，后來用于商業開發，才形成了現在這樣一種規模。1994年4月20日，中國教育科研網與美國聯網，這一天是中國被國際承認為開始有網際網路的時間。從1994年到現在，只有7年的時間，目前中國互聯網用戶已達3.5億人。所以，上個世紀末美國開始搭建信息化高速公路時，一位未來學家尼古拉斯·尼葛洛龐帝就預言，未來的人類將會依靠“數字化生存”。當初，大家可能認為這是危言聳聽，但從今天來看，中國人如果離開了互聯網，生活會變得無所適從。

數字化僅僅是一個技術的手段還是從誕生之日起就帶有原罪呢？為了幫助大家理解內容載體變化對閱讀的影響，我們不妨眺望一下中國三千年來記載人類文明的各種介質的遷徙之旅吧！

還是從甲骨文的發現說起。那是一個偶然，但開啟了一個人類認識自我的大門。這是113年前1898年的某一天，此時正當清王朝風雨飄搖之際，北京成賢街上國子監的祭酒王懿榮偶染風寒，在家人去中藥鋪抓回的藥中，他發現一味叫“龍骨”的龜甲上，刻有仿佛漢字的圖形。驚訝之余，他親自去到這家藥鋪，買回了店里的所有龍骨。從此，一個偉大的發現震驚了世界。龜甲上的文字很多是象形字，上面記載的是商代占卜時的內容，如占卜的事情、時日和結果等。商代做什么事情前都要卜卦，故甲骨文字也稱卜辭。卜辭的內容涉及政治、經濟、軍事、氣候、習尚等許多方面，是研究當時歷史的重要資料。后來，人們找到了出土龍骨的河南安陽小屯村，這里曾是商代的首府，這里先后出土了15.4萬片刻有文字的甲骨，上面發現了五千多個字，其中已經識別了一千五百字。中國漢字中“象形、會意、形聲、指事、轉注、假借”六法在其中已經基本體現。

應當說，甲骨是迄今為止最早的記載著人類文明的介質。經過王國維、蔡元培、郭沫若等人的考證，中華民族的漢字在三千年前，已經在先民尋找神靈的過程中逐步形成。如果說甲骨上的文字也算出版，那么在神圣的儀式中，最早的閱讀者是帝王和他的占星師。如果說秦始皇修筑長城是為了抵御外侮，但無意中給我們留下了最偉大的建筑，那么甲骨文也是如此。

比甲骨文稍晚出現的是金文，金文也叫鐘鼎文。商周是青銅器的時代，青銅器的禮器以鼎為代表，樂器以鐘為代表，“鐘鼎”是青銅器的代名詞。所以，鐘鼎文或金文就是指鑄在或刻在青銅器上的銘文。金文的內容是關于當時祀典、賜命、詔書、征戰、圍獵、盟約等活動或事件的記錄。當然，這些活動也僅限于王室和貴族。商周的禮儀已經規定得很具體，平民沒有財力也是不敢越雷池一步的。

公認屬于書籍形制的文獻載體是簡策。簡牘：開始使用時間是商代中后期。“簡”，單片竹片；“策”，多片竹片；“版牘”（牘），木片。成語“韋編三絕”就講的是孔子整理《易》時，因為看的次數多了，捆綁竹簡的皮繩斷了三次，以此來形容一個刻苦讀書的狀況。在長沙馬王堆出土的大量竹簡，就是當時留下的文獻。這些文獻填補了我們今天研究的空白，糾正了史書記載上的很多謬誤。如《古文觀止》中《觸言說趙太后》一文，其實今本《戰國策》《史記》都有誤。根據馬王堆漢墓竹簡的解讀，應當是叫“觸龍”。也就是在孔子這個時代，在他的提倡下，教育資源從王室走向平民，“有教無類”使平民子弟閱讀成為可能。如顏回、曾參、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等都不是官二代，也不是富二代。

我們現在的紙本書籍制度（書寫從上至下、從右至左；版框、天頭、地腳；卷冊、殺青、尺牘、版圖、書札、篇籍等術語）來源于簡牘的形制。

縑帛（帛書）：開始使用時間約在春秋后期，之后與簡牘并行。縑帛是一種絲織品，當時只有貴族和王室才有財力使用。在長沙馬王堆三號墓中共出土了28種、共20余萬字的帛書、竹簡。根據這些帛書，今本《道德經》第十九章中的“絕仁棄義，民復孝慈”，原本中是“絕偽棄慮，民復季子”，這是后人為了表示老子思想與儒家思想針鋒相對有意改的。

竹簡笨重而縑帛昂貴，到了東漢，作為宦官的蔡倫，因為投靠后宮，跑官要官封上了王候。他看皇后喜歡舞文弄墨，不惜以首席近侍官的身份屈尊兼管宮中打造器物的尚方負責人，他親自組織研制了以樹皮、漁網、麻頭、破布為原料的紙張，史稱蔡侯紙。他又把這種科研成果首先用于為鄧皇后抄寫經傳，而使成果轉化為生產力。

關于紙張的使用時間和究竟由誰發明，學術界有一些爭論，一種觀點認為是始于西漢，一種觀點認為是從蔡倫開始。考古證明，紙張使用不晚于西漢。西安灞橋紙出土時可以分層揭開，灞橋紙是分散的單一纖維不規則異向交織的薄片，具有紙的典型結構。至于金關紙和扶風紙，經檢驗證明它們都經過全部造紙基本工序，而且纖維短細柔軟，質量比灞橋紙還要好，經過試驗，可以用毛筆在上面寫字。根據上面的分析，有理由認為上述古紙都是真正的紙，但是比較粗糙的紙。在當時還處于試驗室階段。蔡倫雖然是個太監，在后宮中為非作歹，但蔡倫造紙的故事范曄在《后漢書》和許慎的《說文解字》中都有記載。范曄《后漢書》的史料來源是根據蔡倫時人劉珍的《東觀漢記》，所以認為是可信的。

紙張的使用，使閱讀從宮廷走向平民，隋唐以來科舉制度的推行，更使閱讀在科舉的指揮捧下普及到民間。天下莘莘學子“頭懸梁錐刺骨”、“三更燈火五更雞”寒窗苦讀，為的是有朝一日金榜題名。而雕版印刷以及活字技術的發明，使圖書的廣泛傳播有了更先進的技術。《永樂大典》《古今圖書集成》《四庫全書》，凝聚著人類智慧和幾千年文明的結晶以卷帙浩繁的圖書呈現在國人面前。

從甲骨文到紙張，經歷了一千年，而紙張使用到現在已經有了二千年。從載體的變化看，傳播介質對傳承文明，積累文化有沒有促進作用呢？對于閱讀會不會帶來變化呢？回答是肯定的。從甲骨文到金文到縑帛，因為介質的獲取不容易，閱讀與使用始終局限于宮庭和貴族，而紙張由于其使用的便捷性、復制的經濟性、傳播的高效性，迅速在民間普及。唐詩、宋詞、元曲、明清小說以及各種文體的傳播之所以得到空前的繁榮，與紙張的這種普適性分不開的。

2．數字化閱讀的利與弊

（1）數字化改變了什么

對于數字化的來臨，首先，出版界感到憂慮，狼來了的呼聲不絕于耳。人們擔心數字化會奪去讀者，傳統的出版將會在某一天消失。其實業內外關于圖書消亡的預測時出狂言，有人放言到2018年，中國人將會不再使用紙介質閱讀物。出版業內也有人疾呼“不數字，勿寧死”。但也有很多專家認為，數字化只是載體的變化，正如用竹簡還是用紙張一樣，關鍵還是內容的價值決定出版與閱讀的價值。實際上，三千年中國人都在使用紙張印刷的讀物，習慣成自然，改變一個國家所有人的閱讀習慣，是一件長期而復雜的過程。數量的此消彼長是可能的，但讓具有審美功能的圖書都變成閃爍不定的熒屏，恐怕還有個過程。

不適應是肯定的，但數字化的優勢是存在的。我們談到某人學識淵薄，常用“學富五車”來形容。實際上這五車指的是竹簡，放在今天，用紙印刷，充其量只有一書包，用光盤印刷，可能不到一張光盤的容量。圖書館的數字化，期刊的數字化，使我們的文化遺產得到了很好的保存。

是不是排斥互聯網，排斥數字化，實際上這是不以人的意志為轉移的革命性的變化，任何人都不可能阻擋科學技術發展的步伐，因為互聯網和數字化提供了前所未有的服務，展示了前所未有的新世界，數字化已經成了人類生活的一種方式。好的方式我不說，這里有一個極端的例子。上海一對小夫妻，妻子懷孕臨產要去醫院，丈夫居然在家忙著偷菜。放暑假了，武漢的幾個小學生突然失蹤了幾天，后來派出所協助查找，原來幾個孩子偷了大人的一萬元錢，幾個人到河南玩游戲去了——可見互聯網的魔力。

圖書閱讀在下降，數字化閱讀在上升，不僅是中國，其它國家莫不如此。我曾多次到過日本，多次乘東京的地鐵。我未有去之前，曾經看過一篇文章，描述日本人在地鐵里讀書的風景。上世紀九十年代我訪問日本時，果然我看見很多人在地鐵里旁若無人地埋頭讀書，我估計讀書人有30%的比例。雖然我也去過其它一些國家，包括美國、英國、法國，在地鐵里都沒有看見像日本人這樣愛學習的。2005年，我又去了一次日本，在地鐵里我看見日本人在乘地鐵時仍然是很多人在看書，但情況稍稍有些變化，就是閱讀的內容有所變化，因為至少有二分之一的人看的是漫畫這類消遣的圖書，包括成年人。但是最近去日本的朋友告訴我，眼下日本地鐵里閱讀的人仍不少，但主要是在看手機，看紙質書的人有但與用手機閱讀的人比較只占有三分之一。我在中國北京的地鐵里也觀察了一下，果然和日本人一樣，讀書人少用手機閱讀者多。

從日本人在地鐵里的閱讀方式的變化來看，日本人依然是愛學習的，但是，日本人在地鐵里正在將閱讀紙質圖書換成了手機閱讀。日本的這種變化與美國鮑德斯連鎖書店倒閉，與北京風入松書店的關門不無關系，因為在全世界，由于數字化技術與承載的介質的變化，傳播方式的變化，延續了上千年的閱讀方式已經悄悄地在發生深刻的變化。

據統計，全球大眾數字出版的銷售額也節節攀升。據美國出版商協會（APP）的調查，美國2010年電子書銷售額比例較一年前增長一倍，占美國整體書市的15-20%；英國發行商協會的調查，英國電子書銷售比去年增長20%，達到1.8億英鎊，其中大眾消費類數字銷售同比增長4倍。

而韓國教育部前不久公布的名為“智能教育”的計劃，打算在2015年前，將中小學使用的全部教科書數字化。這樣，學生通過計算機和互動黑板學習，紙介質的教科書將不再使用，那種“背起小書包，我去上學堂”的動人情景將不再出現。

（2）世上有無淺閱讀？

數字化閱讀提高了國人的閱讀率，但也有人認為，互聯網的閱讀是碎片化、快餐式、泛娛樂性、隨意性的，數字化閱讀與圖書的深閱讀相比，是淺閱讀。圖書的閱讀是眼與心的配合，是形與神的互動。所以孔子教育弟子：“學而不思，則罔，思而不學，則殆。”而數字化閱讀僅僅是被動的接受，用一句流行的詞是“被閱讀”。看電視、看動漫、看圖片時，不需要，也沒有時間讓你去深思熟慮。而這種藝術形式本身的特性要求觀眾在特定的時間與空間中，盡快理解作品的意義。所以，視覺藝術在某種程度上就是淺閱讀。

但是，我們要明白，在互聯網上流行的圖書，并不完全是有思想的呼吸。很多的內容，包括被界定為數字出版的那些形式，實際上只是在傳播信息，如同廣播、報紙、電視新聞一樣，只是在告訴你這個世界上每天發生的事情。我們不要把這種信息的接受也當成是閱讀圖書——我們也不要因此而責難互聯網和手機。

當然，由于數字化傳播的特性決定，目前在互聯網上，在手機上，在平板電腦上大家閱讀的電子書，每天都以數以萬計的速度在“創作”，但截止目前，網絡文學中還很少出現那種具有思想性和藝術性的鴻篇巨制。數字化閱讀中最為流行的內容是玄幻奇幻類、歷史架空類、穿越類、都市類、言情類、靈異驚悚類、軍事類、游戲競技類、科幻類等。這些圖書發表在網上，并不像傳統圖書那樣經過編輯的選擇與加工，而是一種原生態的碼字。作者是編輯也是讀者，大家都是一種自娛自樂。既使那些脫穎而出的網絡小說，也是靠讀者的點擊而產生的。有些時候，讀者的點擊并不能代表專業的水準。那些目前在網絡上先發表后又出版了的紙介質出版物，是其中的佼佼者，如《明朝那些事兒》《盜墓筆記系列》。這些作者一旦成名，也就脫離了網絡世界，如安妮寶貝，如安意如。當然，這是網絡創作中極少的一部分，那些在冰山下的，是無數的初學寫作者。據開卷信息技術有限公司的調查，這些圖書的閱讀者，大多數是文化層次比較低的農村讀者和青少年。

3．數字化時代的閱讀建議

傳播介質的變化是科學技術發展的必然，出版數字化也是時代發展不可阻擋的趨勢，在數字化時代，我們如何創造一種有價值的閱讀，達到認識、審美和娛樂的功能。

首先，我們要解決的是數字化讀物內容思想的貧乏、文字粗俗的問題。如果僅僅是目前這種質量的作品依然長期在網上泛濫，數字化不會走得多遠。因為古人說的好，“言而無文，行之不遠”。沒有文采的文章，是不會有生命力的。網上作品的發表，也必須如紙介質出版物的出版一樣，需要選擇、加工、提高，這種作者、編輯、讀者三合一的格局，很難產生優秀作品。

同時，我們仍然強調閱讀經典，即便是閱讀數字化的著作，也要從經典開始。因為經典著作經過了時間的檢驗，是伴隨著人類的成長而積淀下來的典范之作，其代表了一個時代科學文化的最高水準。我們要構建知識體系的深度和廣度，要形成健康的人格，就必須從閱讀經典開始。我們既要系統地閱讀那些代表中華民族最優秀的文化成果，也要根據自己的專長和興趣涉獵中外現代名家作品。閱讀中要處理好泛讀和精讀的關系，既要“開卷有益”，還要“術有專攻”，閱讀時要處理好學與用、知與行的關系。學習要持之以恒，切忌三日曝五日寒。

當然，即使在數字化時代，只要紙介質出版物依然存在，我仍然提倡閱讀紙介質的出版物。這并不因為我本人是出版人。紙介質出版物除了攜帶方便，便于閱讀，內容經過“三審三校”外，書籍的裝幀、設計、印刷，會使圖書渾然一體地產生一種新的視覺美感。我們在閱讀深邃的思想內容以外，還可以感受到紙所產生的文化氛圍。如傳統線裝書，那種用線縫制，用宣紙印刷出來的藍皮書，雖然不如現在用膠、用釘裝訂得更為牢固，耐久，但線裝書傳遞出的古樸、典雅、溫馨，仍然讓書友們愛不釋手。

我相信，有著五千年文明的中華民族，有著三千年閱讀經歷的中華民族，一定會保持旺盛的閱讀熱情，共同打造21世紀的書香社會。

周百義，著名出版家，現任湖北長江出版集團總編輯。責任編校：曉蘇