入鄉隨“雅”

“做人要脫俗”。許多哲學家都這樣開導世人。

可是不論古今中外，實際上人們常常在“俗”處打滾兒，因為“俗”是多數，“從眾心理”是很難擺脫的無奈，于是大家就“俗”成了一家人。“入鄉隨俗”便是不接受也得接受的“潛規則”。

晉人阮咸是阮籍的侄子，叔侄倆都是“竹林七賢”中的人物。阮氏是當時的大姓，他們大多因貧富分居在一條東西大街的兩側，所謂“北阮富而南阮貧”，阮籍叔侄家境困窘，都居于街南。七月七日，當時有在這天晾曬衣物的習俗，北阮諸家盛曬衣褲鞋帽，一時頗有錦綺燦目之氣概，而南街的阮咸也不甘寂寞，他拿出竹竿挑起大褲衩曬于院心。鄰人不解，問阮咸何故？阮答曰：“未能免俗，聊復爾耳！”阮咸的行為，你可以認為是“隨俗”，也可以解讀為“反諷”。我以為后者更符合他的性格。

“隨俗”者有一種模仿的慣性與盲目追隨的樂趣。記得上個世紀50年代在報刊上讀過一幅幽默畫：一位先生本來是頭戴草帽，拄著手杖行路，可是他見其他路人都打著陽傘，便靈機一動，用手杖頂起草帽，也冒充起“陽傘”來。說這幅畫是諷刺某些人模仿成性也可以，說是諷刺那些沒有創新意識，凡事趕時髦隨大流的人也可以。

隨大流的實質是盲從，沒有獨立思考，沒有自我見解，缺乏自主意識，見別人干啥自己就干啥，別人咋干自己就咋干。這種人冷靜不足，起哄有余。

宋人陸九淵在《象山語錄》中說：“自立自重，不可跟人腳跡，學人言語。”有人迷信“約定俗成”，認為許多人都那么做，“那么做”必是有其道理，于是便心安理得地“把自己的命運交給別人，甚至交給某一兩個人，自己一點也不動腦筋，只是相信別人”。（見巴金《隨想錄》）因為沒有自主意識，沒有獨立精神，自然要依賴他人，并認為隨大流總不會吃大虧，法不責眾嘛！

自主與自信都是成才和成全事業的支柱，是成功者必備的素質。自主與自信又都是一種感覺。一個人，有了這種感覺，才能產生堅定的信心和希望，遇事才不會左顧右盼，碰到困難阻礙也不會畏首畏尾。自主與自信使他們對前途和事業產生了一種不可撼動的信念。因此，諾貝爾獎獲得者李政道先生告誡后生：“對任何事情都不要人云亦云，不要趕時髦。”

歷史已經證明，一切時髦的東西都不會長久存在，總有一天變得不那么時髦了。如果你一輩子都不停地在追求時髦，一直追求到老到死，你將會成為一個遭到全社會輕蔑的人。凡偉大的科學家，都是自主意識很強的人，不論在任何環境中，他們總是有主見、有遠見、有高見的人。“不管時代的潮流和社會的風尚怎樣，人總可以憑著自己高貴的品質，超脫時代和社會，走自己正確的道路。”愛因斯坦的忠告，每個字都是很有重量的。

有人說，“入鄉隨俗”指的是鄉風民俗。這句話當初的涵義或許如此，可現時的“入鄉隨俗”在許多情況下被借代了，讓你“隨俗”就是“隨”某些不高尚，甚至突破規矩的庸俗、媚俗、乃至俗不可耐的“大流”，實際上都是某些待人處事的“潛規則”，擺不到臺面上來的丑陋現象。因此我主張，“入鄉隨‘雅’”比不加分析地“隨俗”好些，或許還有助于改變社會風尚。

[編輯提點] 鄭文龍

“入鄉隨俗”出自《莊子·山木》：“入其俗，從其令。”意思是到一個地方，就順從當地的習俗。其英文翻譯似乎更為具體直白：“Do in Rome as Rome does”。而對“俗”的解釋《新華字典》列有三種：“社會上長期形成的風尚、禮節、習慣等；大眾化的，最通行的，習見的；趣味不高的，令人討厭的。”顯然，文中作者所反對和抗拒的“俗”主要是針對其兩種后起義的而言的，即庸俗低俗，媚俗惡俗的事物、規則、現象。對之相對，“雅”的涵義則是“正規的，正確的，標準的，合乎規范的；美好的，高尚的，不粗俗的”。至于重雅輕俗，嚴雅俗之辯，亦非自今日始。清代史學家趙翼在《陔馀叢考·雅俗》中說：“雅俗二字，蓋起于東漢之世”。從本源上講，雅俗間的區別，跟先秦的 “君子”“小人”之別關系甚為密切。君子與小人，是就人的品性進行劃分，而雅俗的區別則注重點在人的情趣上。由于最初的雅俗之別，就已經把 “義”和“利”牽扯進去了。因此，后世在論雅俗之別時，義利態度成為一種很重要的衡量指標。作者反彈琵琶，提倡的入鄉隨“雅”故而具有擇善而從、移風易俗的意味，而這一點恰恰是我們習以為常卻熟視無睹的。隨著時代發展，鄉土社會日漸為現代社會替代，而“入鄉隨俗”這一成語則往往被借代，成為迎合某些庸俗媚俗的“潛規則”與丑陋現象的借口。這一充滿古風古韻的鄉土話語遂成為江湖社會的“投名狀”黑話。由此觀之，現代社會確乎更需入鄉隨“雅”。