議論性散文寫作的五把金鑰匙（二）

鑰匙三：處理好“敘”“議”關系，使通篇渾然一體

在表達方式上，議論性散文都是敘事描寫與抒情說理的自然融合。敘事描寫是抒情說理的基礎，情和理有了事的鋪墊，就有了依靠和根基；抒情說理是敘事的深化，有了情與理，文章就會因充滿哲理而顯得深刻有味，就會因感情充沛而顯得真摯動人。

處理“敘”“議”關系，一般是一“敘”一“議”、先“敘”后“議”（如《買橘子的兩種方法》）。也可將多組“敘述+議論”的文字復迭起來加以展示（比如肖復興的《站臺上的華爾茲》，滿懷敬意地講述了三個小故事——辭職信可以用賦體寫得“古風悠悠”，收發室的小黑板可以用斜體美術字寫得“分外醒目”，而焦灼的等待也可以如華爾茲一樣優雅，展現每個故事后都用一段精要的議論予以闡發，最后直接點透三者的相通之處，歸結出“將瑣碎的生活化為華爾茲，哪怕是滋生出來一點點兒的藝術，也會有一點點快樂，溫暖我們自己的心”這一主旨）。不管采用何種處理方式，關鍵是二者之間要緊密相聯，而不能油水分離。

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清歡

□林清玄

少年時代讀到蘇軾的一闋詞，非常喜歡。這闋詞，寫蘇軾和朋友到郊外去玩，在南山里喝了浮著雪沫乳花的小酒，配著春日山野里的蓼菜、茼篙、新筍，以及野草的嫩芽。所以能深記這闋詞，最主要的是愛極了后面這一句——“人間有味是清歡！”

……

我當學生的時候，有一位朋友住在圓通寺的山下，我們常常沿著上山的石階，走走，坐坐，停停，看看。我們順手拈下一朵熟透的朱槿花，吸著花朵底部的花露，感覺清香勝蜜，心里遂有一種只有春天才會有的歡愉。

后來，朋友到國外去了。我又去了一趟圓通寺，山道已經開辟出來，寺院的門口擺滿各種攤子。有一攤是兒童坐的機器馬，嘰哩咕嚕的童歌震撼半山。有兩攤是賣香腸的攤子，烤烘香腸的白煙正往那古寺的大佛飄去。一位母親因為不準她的孩子吃香腸而揍打著兩個孩子，激烈的哭聲尖厲而急促……我連圓通寺的寺門都沒有進去，就沉默著轉身離開了。

……

生在這個年代，眼要清歡，找不到青山綠水；耳要清歡，找不到寧靜和諧；鼻要清歡，找不到干凈空氣；舌要清歡，找不到蓼茸蒿筍；身要清歡，找不到清涼凈土；意要清歡，找不到智慧明心。現代人的歡樂，是到油煙爆起的啤酒屋去吃炒蟋蟀，是到不見天日的卡拉OK去亂唱一氣，是到胡亂搭成的鄉間山莊去豪飲一番，是到狹小的房間里做摸牌的方城之戲……為什么現代人反而以濁為歡、以清為苦呢？

清歡是不講究物質條件的，它只講究心靈的品味。我們擁有的物質世界愈大，清歡就愈容易失去。

這使我想起東坡的另一首詩來：

梨花淡白柳深青，柳絮飛時花滿城。

惆悵東南一枝雪，人生看得幾清明？

滿城都飛著柳絮時，梨花也開了遍地，一株梨花卻從深青的柳樹間伸了出來，仿佛雪一樣的清麗。但是，人生，看這么清明可喜的梨花能有幾回呢？這正是千古風流人物的性情，正如清朝畫家盛大士在《溪山臥游錄》中說的：“凡人多熟一分世故，即多一分機智。多一分機智，即少卻一分高雅?！贝搜詷O是。

第一流人物是什么人物？第一流人物，是在清歡里也能體會人間滋味的人物！第一流人物，是在污濁的人間也能找到清歡滋味的人物！

文章開篇由“人間有味是清歡”引出論題，接下來，通過自敘經歷，在今昔比照的描寫中表明“生活在現代的人，差不多是沒有清歡的”。由此水到渠成地過渡到抒情、議論部分——“生在這個年代”這一段，從客觀環境、主觀心境兩方面進行剖析，讀來很能引發我們的同感。那么，怎樣才能獲得“清歡”呢？作者遞進一層，巧妙結合蘇軾的“梨花淡白柳深青”和《溪山臥游錄》中的名句，給出了問題的答案：不過度追求物質生活，多講究心靈的品味；少一些世故，少一些所謂的“機智”，追求高雅的生活情趣。全文由敘事描寫自然地轉換到抒情說理，蘇詞、蘇詩遙相呼應，前后文貫通一氣?？梢?，精彩的議論性散文既能使敘和議各展風采，又注意使敘和議密切聯系。

鑰匙四：精心“布勢”，展現獨特的創意

清代曾國藩指出：“謀篇布勢，是一段最大功夫……布局須有千巖萬壑、重巒復嶂之觀，不可一覽而盡。”議論性散文的寫作主要是發散性思維，這就決定了這種文體結構靈動，散得開，收得攏，跌宕起伏，不能陷入呆板的框架中。如何在謀篇布勢上求異出新呢？這里提示幾種實用的方法：

1.懸念式。古人云：“文似看山不喜平?！碧热糇h論性散文行文如一馬平川，讀來便索然無味；波瀾起伏，曲盡其妙——比如巧設懸念，方能奪人眼球。

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這世界需要你

□2011年山東一考生

這世界需要你。

因為你的存在，齊威王不戰而屈人之兵，終于“戰勝于朝廷”，創造了一段歷史佳話。如君不信，請閱選入中學語文教材的《鄒忌諷齊王納諫》。

因為你的存在，唐太宗才成為一代賢君，我國歷史上才出現了“貞觀之治”。如君不信，請閱中學歷史教材唐朝部分“唐太宗與魏征”一節。

相反，因為你的缺席，周厲王剛愎自用，濫殺無辜，使得只能“道路以目”的老百姓沒有誰不怨恨他。終于，百姓如河堤決口，沖進王宮，周厲王落了個被流放于彘的下場。

從古代歷史穿越時空隧道，我們步入現代日常生活。

……

從現代日常生活，我們步入令世人矚目的場所。

……

你是誰？

你是不同的聲音！說白了，就是反對者的聲音！

因為有了你的存在，頭腦發熱的人們開始冷靜下來，原來錯誤的方案得以廢止，不嚴密的計劃得以完善，不得力的措施得以改良。

因為有了你的存在，前進道路上覆蓋著鮮花的陷阱得以規避，讓人傷痕累累的荊棘得以鏟除，人們走得更平穩，也更快捷。

你，起初雖然可能被誤認為是冷風冷雨，沒有人喜歡你，但——

這世界需要你！

此文最大的特點是設置懸念，可讀性強?！澳恪笔钦l？文章一上來并不直說，這樣，就給讀者留下了懸念；有了懸念，也就有了可讀性。到了快結尾時，作者才道出“你是不同的聲音！說白了，就是反對者的聲音”——這是使用了后交代手法。此外，文章選點精當，組合有序；材料豐富，內容厚實。

2.蛛網式。這種布局如同蜘蛛織網，先結出網心，然后圍繞網心向四周伸展，縱橫交織，愈織愈多。它不受時間、空間的限制，多以情感為總繩，任情思奔涌，想象升騰，形成浩大的氣魄。比如劉征的《過萬重山漫想》，以三峽觀景為“漫想”的觸發點，“思接千載，心游萬仞”：他由初見三峽，想到第一個穿過三峽的人；由茫茫江水，想到洪荒時代三峽的形成，以及人類有史以來無數“第一個”。漫想隨著航程展開，種種想象都有根有據；景觀變化，漫想也由此及彼，上古、現代、未來，組合成為絢爛的畫卷。

3.曲徑式。這種結構方式的特點，是起筆處不直接給出觀點，而是在迂回曲折的敘談、闡發過程中漸漸推導出全文的主題思想，明確作品的現實針對性；其妙處是恰似玲瓏剔透的園林布局，回廊九曲，溪水盤旋，于收篇處才顯露出美麗如畫的景致。

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人生可以另起一行

□呂麥

作家劉誠龍先生，曾經擬訂了兩份名單，作了一個人氣測試。

第一份名單是：傅以漸，王式丹，畢沅，林召堂，王云錦，劉子壯，陳沅，劉福姚，劉春霖。

第二份名單是：金圣嘆，李漁，洪昇，吳敬梓，蒲松齡，洪秀全，袁世凱。

我相信，如果讓你來回答，答案肯定和我一樣：第一份名單里的人，幾乎沒聽說過。甚至還會皺著眉頭問：“他們是誰？干什么的？”但對于第二份名單，卻是了然于胸，如數家珍般熟稔?？刹皇菃幔瑒⑾壬鷾y試的結果，得出的結論是：熟悉第二份名單的人，要比熟悉第一份名單的人多得多。

你知道嗎？在當時，第一份名單中的人物，曾經是多么輝煌顯赫、風光無限喲。因為，他們全都是當時的“高考狀元”，而第二份名單里的人，全都是默默無聞、灰頭土臉的落魄秀才、考場敗將。然而，歲月的更迭，歷史的沉淀，名噪一時的狀元們，不過是曇花一現，風過無痕。如今的大多數，誰也不知道他們是何許人也?？梢姡粫r的成敗得失，并不代表一生，預示永遠。

……

其實，參加高考，不過是人生的第一個起點。人生還可以有第二、第三、第四，甚至更多的起點。一次失敗，怕什么？不必灰心，不必沮喪，更不要裹足不前。美國政治女強人希拉里說：“不論怎樣，不要放棄夢想，勤奮學習，執著信念，跌下去，要堅持信仰，被擊倒，要馬上起來。決不要聽任何人說，你不該或不能這樣走下去?！贝寺凡煌?，彼門不開，咱無須死磕，拐個彎，另起一行。所謂，條條大路通羅馬，另起一行的人生，同樣精彩燦爛，一路芬芳，到達夢想之岸。

本文開頭并不急于亮出觀點，而是出人意料地列出了兩份名單，然后由名單層層剝筍般地分析、推理，最后得出結論：參加高考，不過是人生的第一個起點；人生可以有更多的起點，只要努力追求與奮斗，“另起一行的人生，同樣精彩燦爛，一路芬芳，到達夢想之岸”。全文布局上頗具“曲徑通幽”之美，給人以漸入佳境、豁然開朗的閱讀體驗。

鑰匙五：錘煉語言，寫出文采斐然的散文味

散文特別講究“文采”，講究美，議論性散文自然也是如此?！拔牟伞笔鞘裁?？往往只可意會，不可言傳。有人認為，文采指的是詞句漂亮、行文華麗。這當然也是文采的一種，把握得好，亦可令人意蕩神馳。但是，就高考議論性散文寫作而言，文采更多的是指一種韻味、一種光澤、一種氣派，它以自然流露為上，以返璞歸真為上。比如，郁達夫《懷魯迅》一文中寫道：“魯迅的靈柩，在夜陰里被埋入淺土中去了；西天角卻出現了一片微紅的新月。”這句話以“一片微紅的新月”象征魯迅雖然逝世了，但是他的精神不死；清新的筆觸，詩意的描摹，展現出光明的前景，給人留下無盡的遐思。

具體行文時，要盡可能地選擇那些新鮮活潑、內涵豐富且能調動讀者感官體驗的詞語表情達意；要善于以長短交錯的句式、偶句奇句的搭配造成抑揚有致的節奏感；要恰到好處地運用多種修辭手法，增強文句的感染力。