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2012-04-12 00:00:00梁文道
作文與考試·高中版 2012年8期
說起民族文化，原來還有人相信粗糙的社會達(dá)爾文主義，以為各個(gè)民族間的關(guān)系也一定是彼此競爭，優(yōu)勝劣汰。再加上斯大林式的民族消亡論的影響，于是就有人主張漢人的“中華文化”硬是了得，其他各族不得不服，早早漢化方為上策，其實(shí)不然。
假如我有一個(gè)孩子，和我一起聽我心愛的爵士樂唱片，我一定要告訴他，我當(dāng)年第一次見識到新疆“木卡姆”的感受。那是20世紀(jì)80年代的事了，我還在讀中學(xué)，“香港大會堂”有幾場 “十二木卡姆”的演出。音樂會結(jié)束之際，那幾位樂手突然來了一大段即興演出，在場的資深樂迷一下子全熱起來了。孩子，你或許不知道，中國也有這么一種音樂，它的即興火花完全不亞于歷史上第一流的爵士大師。
孩子或許會開始翻我的書，覺得幾本禪宗漫畫入門真有意思，里頭的公案怎么會如此古怪。然后，我會告訴他一則伊斯蘭蘇非派的圣哲傳說。
有一天，老師正在閉門靜修，一個(gè)冒失的弟子跑去敲門。老師問:“是誰?”小徒弟想也不想便答:“是我呀，師父。”于是老師把他打發(fā)走了。隔了一陣子，徒弟略有所悟，又去敲門。老師就問:“是誰?”這回小徒弟答道:“是你。”老師很高興，然后告訴門外的弟子:“進(jìn)來吧，因?yàn)檫@間房子容不下兩個(gè)我。”
怎么樣?孩子，想不到伊斯蘭也有這么“禪”的東西吧?你知道蘇非派曾經(jīng)在新疆顯赫一時(shí)嗎?
如果孩子長大了，居然和我一樣迷上了哲學(xué)，他或許也會和我年輕時(shí)一樣，嫌中國哲學(xué)不夠理論化，邏輯的成分不足。這時(shí)，我將向他介紹藏傳佛教格魯派開宗祖師宗喀巴的著作，讓他了解藏傳金剛乘的知識論是何等的復(fù)雜，何等的嚴(yán)密，然后他將明白為什么西方學(xué)者會把宗喀巴稱作“東方的康德”。
當(dāng)然，身為漢人，我也會掌握機(jī)會教他一點(diǎn)儒家的道理，雖然我可不敢要他走我幼時(shí)走過的路，天天吃力地背誦四書。但是，我一定會盡力告訴他什么叫做“和而不同”。陸象山說得好，“千古圣賢若同堂合席，必?zé)o盡合之理”。而焦循解釋“攻乎異端，斯害也已”時(shí)把“攻”訓(xùn)為治學(xué)的“治”，也就是要告訴我們面對異端的說法時(shí)不要執(zhí)拗，于是沖突之害自然就能避免了。
假如你問:“什么是中國?”孩子，這就是中國了。你我何其幸運(yùn)，生在這樣的一個(gè)國度，同時(shí)擁有儒家、道家、伊斯蘭和藏傳佛教等深厚的傳統(tǒng)可以學(xué)習(xí)，有幾十個(gè)民族多姿多彩的文化可以繼承。大陸的本土左翼思想脈絡(luò)，香港的英式法治文化，臺灣的民主實(shí)驗(yàn)……這一切都是中國。想象一下，它們的交流沖撞，會爆發(fā)出何等巨大的能量呢?
我們?yōu)槭裁礋釔壑袊?因?yàn)樗亩嘣侨绱嗣利悺?/p>
說起民族文化，原來還有人相信粗糙的社會達(dá)爾文主義，以為各個(gè)民族間的關(guān)系也一定是彼此競爭，優(yōu)勝劣汰。再加上斯大林式的民族消亡論的影響，于是就有人主張漢人的“中華文化”硬是了得，其他各族不得不服，早早漢化方為上策，其實(shí)不然。
假如我有一個(gè)孩子，和我一起聽我心愛的爵士樂唱片，我一定要告訴他，我當(dāng)年第一次見識到新疆“木卡姆”的感受。那是20世紀(jì)80年代的事了，我還在讀中學(xué)，“香港大會堂”有幾場 “十二木卡姆”的演出。音樂會結(jié)束之際，那幾位樂手突然來了一大段即興演出，在場的資深樂迷一下子全熱起來了。孩子，你或許不知道，中國也有這么一種音樂，它的即興火花完全不亞于歷史上第一流的爵士大師。
孩子或許會開始翻我的書，覺得幾本禪宗漫畫入門真有意思，里頭的公案怎么會如此古怪。然后，我會告訴他一則伊斯蘭蘇非派的圣哲傳說。
有一天，老師正在閉門靜修，一個(gè)冒失的弟子跑去敲門。老師問:“是誰?”小徒弟想也不想便答:“是我呀，師父。”于是老師把他打發(fā)走了。隔了一陣子，徒弟略有所悟，又去敲門。老師就問:“是誰?”這回小徒弟答道:“是你。”老師很高興，然后告訴門外的弟子:“進(jìn)來吧，因?yàn)檫@間房子容不下兩個(gè)我。”
怎么樣?孩子，想不到伊斯蘭也有這么“禪”的東西吧?你知道蘇非派曾經(jīng)在新疆顯赫一時(shí)嗎?
如果孩子長大了，居然和我一樣迷上了哲學(xué)，他或許也會和我年輕時(shí)一樣，嫌中國哲學(xué)不夠理論化，邏輯的成分不足。這時(shí)，我將向他介紹藏傳佛教格魯派開宗祖師宗喀巴的著作，讓他了解藏傳金剛乘的知識論是何等的復(fù)雜，何等的嚴(yán)密，然后他將明白為什么西方學(xué)者會把宗喀巴稱作“東方的康德”。
當(dāng)然，身為漢人，我也會掌握機(jī)會教他一點(diǎn)儒家的道理，雖然我可不敢要他走我幼時(shí)走過的路，天天吃力地背誦四書。但是，我一定會盡力告訴他什么叫做“和而不同”。陸象山說得好，“千古圣賢若同堂合席，必?zé)o盡合之理”。而焦循解釋“攻乎異端，斯害也已”時(shí)把“攻”訓(xùn)為治學(xué)的“治”，也就是要告訴我們面對異端的說法時(shí)不要執(zhí)拗，于是沖突之害自然就能避免了。
假如你問:“什么是中國?”孩子，這就是中國了。你我何其幸運(yùn)，生在這樣的一個(gè)國度，同時(shí)擁有儒家、道家、伊斯蘭和藏傳佛教等深厚的傳統(tǒng)可以學(xué)習(xí)，有幾十個(gè)民族多姿多彩的文化可以繼承。大陸的本土左翼思想脈絡(luò)，香港的英式法治文化，臺灣的民主實(shí)驗(yàn)……這一切都是中國。想象一下，它們的交流沖撞，會爆發(fā)出何等巨大的能量呢?
我們?yōu)槭裁礋釔壑袊?因?yàn)樗亩嘣侨绱嗣利悺?/p>
