湖南非物質文化遺產普查報告（一）

一、非物質文化遺產普查基本情況

湖南作為一個歷史悠久且多民族聚居的省份，非物質文化遺產資源異常豐富。湖南非物質文化遺產是以少數民族遺存的土著巫儺文化遺產和秦漢以后本土文化融入中原文化形成的漢文化遺產兩大部分構成。非物質文化遺產普查是文化遺產搶救與保護的重要任務，是一項重要的基礎性工作，對于文化生態環境建設有著重要意義。這次普查是我國21世紀開展的一次大規模的文化資源普查。湖南省根據《文化部辦公廳關于開展非物質文化遺產普查工作的通知》（辦社圖發（2005）21號）的總體要求，下發了《湖南省文化廳關于開展非物質文化遺產普查工作的通知》，并從2006年底率先在湘西土家族苗族自治州開展了非物質文化遺產普查工作試點，并逐步在全省范圍內全面鋪開。2009年3月，根據在湘西土家族苗族自治州所取得的普查工作經驗，在自治州召開了非物質文化遺產普查現場經驗交流會，并同時舉辦了全省各市州縣近200人參加的非物質文化遺產普查工作培訓班。經過4年多的努力，全省各地根據部署，精心組織，扎實推進，普查工作穩步展開并有序推進。至2009年底，全省基本完成普查任務，并取得了喜人的階段性成果。通過普查，較為全面地了解和掌握到了全省各地各民族非物質文化遺產的種類、數量、分布狀況、生存環境、保護現狀和存在問題等，為制定、實施非物質文化遺產保護規劃提供了可靠而科學的依據。湘西自治州、郴州、常德等地方在實踐中還探索總結出了一套行之有效的工作經驗和做法。文化廳組織專門力量于2009年11月中下旬已對全省十四個市州及部分縣區的非物質文化遺產普查進行了評估和驗收，較好地完成了普查工作任務，基本達到了預期的目標。

全省非遺工作者歷經近四年多的艱苦努力，行程數萬里，基本完成了全省14個市州、113個縣（市、區）的普查。初步統計，全省社會力量參與人數71751人，舉辦非物質文化遺產普查培訓班979期，參與人數24676人次，投入普查經費1335.778萬，投入普查設備電腦641臺，照相機572臺，攝像機260臺，錄音筆219支，其他74件，普查廣播電視宣傳2653次，簡報535期，報刊報道851篇。全省出動普查工作人員8497人，召開非物質文化遺產項目知情人會議7579次，走訪傳承人28424人次，調查項目數29162個，收集實物19531件，登記實物19233件，撰寫調查報告362份，項目錄像4001盒/小時，照片154664張，文字記錄44705.55萬字，電子資料4643.41G，錄音28872.62小時，攝像39494.22小時。此次普查基本完成了國家對普查成果資料的要求，建立了比較完備的非物質文化遺產資源檔案。一是紙質檔案，全省共編纂文字資料4710冊，其中編纂市級普查成果匯編本254冊，縣級匯編本4424冊，其它相關資料32冊；二是電子檔案，所有普查形成的文字材料全部錄入電腦，對錄入數據的電腦實行專人管理；三是照片檔案，普查對兩萬多個項目進行數碼照相，共拍攝照片十萬余幅；四是音像檔案；五是實物檔案。

二、非物質文化遺產資源狀況

我省的非物質文化遺產資源豐富，種類繁多，底蘊深厚。特別是我省少數民族聚居地區的非物質文化遺產，更是琳瑯滿目，原汁原味，獨具民族地域特色。湖南省非物質文化遺產保護工作，截至2009年11月底的初步統計，共有資源項目29162個。這些項目包括民族語言、傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇、曲藝、雜技、傳統美術、傳統技藝、生產商貿習俗、消費習俗、人生禮俗、歲時節令、民間信仰、民間知識、傳統體育、游藝與競技、傳統醫藥及其它17大類?？傮w資源狀況如下：

1、民族語言

語言識別民族的主要標志之一，是記載史料的工具，是傳承民族民間文化的重要載體。民族語言是一個民族特有的思維、認知能力的體現，記錄著這個民族走過的漫長歷史道路。語言是文化特征的基礎，語言多樣性是文化多樣性的基礎。湖南各民族語言記錄和承載著本民族先祖創造的優秀文化，凝聚著本民族的集體智慧。湖南各民族語言的存活狀況，直接影響著湖南優秀傳統文化的存活與傳承。通過保護湖南語言文化的多樣性，實踐科學發展觀，促進經濟的可持續發展，對于建設和諧社會、建設社會主義新農村具有巨大的民族精神價值和社會價值。

湖南省民族語言普查大體分布：長沙市3個，湘潭市1個，張家界市25個，湘西土家族苗族自治州3 個。

湖南民族語言類非物質文化遺產主要有漢語、土家語、苗語、瑤語、侗語以及其演變而來的各種方言。漢語方言分布在全省個地，少數民族語言主要集中在湘西地區，包括湘西土家族苗族自治州、懷化市各縣區、張家界各縣區、邵陽市的部分少數民族縣區以及永州的少數民族縣區。人們通過民族語言了解，認識本民族的來源、流變、發展和社會、經濟、文化及生產、生活方式等。重要的少數民族語言有土家語、苗語。但湖南少數民族語言均沒有文字，僅靠口耳相傳。

土家族將自己民族的語言，稱其為“畢茲薩”，意即“土家語”。土家族語言屬于漢藏語系藏緬語族土家族支（李錦芳：《中國瀕危語言研究及保護策略》，《中央民族大學學報》2005年第3期），主要分布在湘西土家族苗族自治州和張家界市。土家族語言分為北部方言和南部方言。北部方言語言變化不大，各地均能通話。如龍山土家語屬北部方言，有12個聲母、25個韻母和4個聲調，其語詞有名詞、動詞、形容詞、數量詞、代詞、副詞、嘆詞、介詞、連詞、助詞、象聲詞等11類。基本詞序是主語+謂語、主語+賓語+謂語兩種。南部方言其語音、詞匯與北部方言差別較大，其基本特點是：有聲調，無復輔音，復合元音較多，輔音韻尾較少，詞匯以復音詞占主導，句子基本語序是主＋謂、主＋賓＋謂的結構形式。古代土家人一直使用本民族語言作為交流交際工具，隨著文化、教育、交通、經濟的不斷發展，兩百多年來，土家族與漢文化關系日益密切，使用土家語的地區和人數不斷縮減，聯合國教科文組織已將土家族語言列為瀕臨滅絕的語言之一。

苗語有著悠久的發展歷史，在歷史的長河中不斷豐富發展，現在已成為我國多彩優美的語言之一。苗語屬于漢藏語系苗瑤語族苗語支苗語東部方言。湘西苗語又可分為東部和西部兩個次方言。東部次方言又分為三個土語：南部土語、中部土語和北部土語。西部次方言又分為兩個土語：東部土語和西部土語。東西兩個次方言在語音上有一些差別，但在語法上的區別很小。

2、民間文學

民間文學是人民生活的有機組成部分，是社會生活的一面鏡子，人們可以從民間文學中窺見人類歷史發展的脈絡。流傳的民間文學主要有民間故事、傳說、歌謠、歇后語、謎語。這些民間文學有的來源于當地人民生活，有的來源于當地歷史事件。同時，在生產生活中又流傳出與其相關的故事、歌謠和諺語，不斷流傳至今。湖南的民間文學是湖南人民千錘百煉而流傳下來的集體創作的智慧結晶，具有廣泛的群眾性和民間傳承性。這些民間文學如流水般地在湖南人的口中、記憶里一代一代地流傳。其分布區域很廣，覆蓋全省各市州，湘西、常德兩地最為豐富且較有影響。在長期的口頭流傳和資料整理過程中，已形成多種版本，但萬變不離其中，大同小異。

湖南省民間文學普查大體分布：長沙市1065個，株洲市73個，湘潭市27個，岳陽市291個，常德市560個，益陽市355 個，衡陽市565個，郴州市2549個，永州市90個，婁底市58個，邵陽市22個，張家界市78個，懷化市468個，湘西土家族苗族自治州6789個。

湖南民間文學類非物質文化遺產主要有：苗族古老話、苗族歌謠、土家族梯瑪神歌、土家族山歌、土家族哭嫁歌、土家族挖土鑼鼓歌、蘇仙傳說、劉海砍樵傳說、嘉山孟姜女的傳說、桃花源傳說，還有許多民間故事、民間諺語、謎語、民間小調等。這些民間文化遺產包羅萬象，涵蓋了豐富的社會生產、生活內容，蘊藏著傳統文化的深厚根源，包含著難以言傳的意義和不可估量的價值，具有重要的現實意義。大量的民間歌謠、民間故事反映了湖南人崇尚正義、熱愛自由、追求平等的樸素的人生觀、社會價值觀、審美觀，表達了湖南人世代祈求幸福、平安、財富和健康的美好愿望。在一定程度上，也幫助人們形成了淳樸、友善、熱情的民風。這些民間口頭文學表述形象生動，且多帶有一些傳奇與幻想的浪漫色彩。其中苗族古老話是湘西苗族著名的長篇古歌，也是苗族特有的口碑文獻。其形成歷史悠久，內容極其豐富，涵蓋了苗族歷史、文化、政治、經濟、社會各個方面內容。形式上采用了對仗句的韻文體句式，通過歷代苗老司（苗巫師）的口碑相傳一直流傳至今，充分證明了苗族是一個古老而有極大創造力的民族。古歌篇幅巨大，內容浩瀚，形式獨特，對研究苗族古代歷史文化、社會政治、宗教信仰、語言文字以及苗族生存哲學等方面的發展演變都有重要的價值。土家族梯瑪神歌是由土家族巫師“梯瑪”在祭祀活動中傳唱的祭祀古歌，也是一部土家族珍貴的民族史詩。它不僅有大量的祭祀內容，還傳唱開天辟地、人類來源、民族遷徙以及社會生產生活等，內容極其豐富。在表現形式上獨特多樣，有講有吟，有歌有舞，還有各種服裝、道具、法器的配合使用，形成詩、歌、舞、樂相結合的龐大藝術載體。

湖南的民間文學多數沒有固定的傳承人，多為民間世代口口相傳，且分散凌亂，此次普查所得的資料和數據多為多方收集整理所得。有的民間文學雖然有固定的傳承人，但這些傳承人年齡普遍偏大，集中在50-90歲之間，傳承情況不容樂觀，傳承大多處于停滯階段，沒有固定的學徒和接班人。

3、傳統音樂

中國民族音樂是中華民族傳統文化的重要組成部分，它反映出中華民族的偉大精神，體現了中華民族的情感、意志、力量、幻想和追求。中國傳統音樂由宮廷音樂、文人音樂、宗教音樂、民間音樂四部分構成。其中民間音樂包括民間歌曲、民間器樂、民間歌舞、戲曲音樂和說唱音樂；文人音樂包括古琴音樂、詩詞吟誦調、文人自度曲；宗教音樂包括佛教音樂、道教音樂、基督教音樂、伊斯蘭教音樂、薩滿教及其它宗教音樂；宮廷音樂包括祭祀樂、朝會樂、導迎及巡幸樂、宴樂。湖南是個多民族省份，許多民族能歌善舞，甚至是達到了飯養身、歌養心的境界。傳統音樂在全省分布較為廣泛。

湖南省傳統音樂普查大體分布：長沙市110個，株洲市273個，湘潭市6個，岳陽市30個，常德市107個，益陽市422個，衡陽市265個，郴州市1203個，永州市32個，婁底市3個，邵陽市39個，張家界市167個，懷化市312個，湘西土家族苗族自治州556個。

湖南民間音樂類非物質文化遺產主要有：桑植民歌、靖州苗族歌鼟、澧水船工號子、土家族打溜子、湘西苗族民歌、麻山鑼鼓、新化山歌等。其中漢族以嘉禾民歌具有代表性。嘉禾民歌中的嘉禾伴嫁歌有其獨特的歷史背景，以反映婦女婚嫁習俗為主要內容。其旋律優美，地域風格鮮明，調式、調性變化巧妙，曲式結構靈活多樣。節拍交替自由而自然，有一套完整的演唱形式，無論在音樂、文學等方面都具有較高的審美價值和研究價值，是漢族民歌中研究人類學、民族學、民俗學等特別是研究女性歷史文化方面具有特殊意義的民歌。

湖南歷史文化底蘊深厚，產生于人們社會生活的民間音樂歷史源遠流長而且豐富多彩。其中宮廷音樂、文人音樂主要集中分布在長沙一帶，宗教音樂主要集中分布在長沙、衡陽及南岳衡山一帶，湖南民間音樂資源極其豐富，遍布全省。宮廷音樂包括各類祭祀樂、凱歌樂、朝會樂等，如屬于長沙市的瀏陽祭孔古樂，是瀏陽文廟祭祀孔子的專用樂舞，歷史上曾名動天下，與山東曲阜孔廟祭孔古樂齊名，有“國樂古禮在瀏陽”之譽，瀏陽由此而得“南方禮樂中心”之稱謂。文人音樂包括古琴音樂與詞調音樂。湖湘古琴歷來占有重要位置，宋代的瀟湘水云就產生在本省，前北京古琴協會會長查阜西和沈陽音樂學院前著名教授顏梅羹都是曾經在湖南從事琴學活動的著名學者。宗教音樂包括佛教、道教音樂，但這次普查收集較少。民間音樂主要表現為民歌、歌舞、說唱、戲曲、器樂。民間音樂的體裁、形式、風格多樣、內容豐富。特別是在傳流民歌中，表現男女間互表愛慕之情，或思念情人、愛人或敘述婚姻的痛苦，感情純樸真摯的民歌尤為豐富。民間音樂一般為口頭產生，口頭傳授，相對其他類別項目傳承狀況稍好。

少數民族民歌以土家族和苗族民歌為其代表。其湘西土家族民歌是我國土家族地區唯一用土家語言演唱的傳統民間歌曲。土家族能歌善舞，世代口頭相傳的傳統民歌演唱，是土家族最喜愛、最簡便的藝術演唱形式。傳統曲調有山歌、擺手歌、梯瑪歌、風俗歌、生產勞動歌、小調等。苗族有“苗家住在高山坡，苗家人人愛唱歌”之說。苗族民歌有“五腔十調”。《高腔》高亢激越，優美動聽；《平腔》悠揚悅耳，婉轉流暢；《仡佬腔》類似仡佬族情歌；有高亢婉轉的一句式《飛腔》；還有既抒情又激越、既粗獷又優美的叭固腔?！笆{”有接親攔門調、送親調、吆嗬調、情歌調、工夫調、兒歌調、哭腔調、老司歌調、扛仙歌調。其演唱方法十分獨特。

器樂以打擊樂為較為普遍。鈸、鑼、馬鑼等，組合靈活，打法多樣，在演奏時，各操一種樂器，配合默契，節奏緊密，互相照應，相得益彰。管樂有咚咚喹、牛角、野喇叭、土笛、嗩吶、雙管竹嗩吶、海角、竹笛、長號、椿皮號、琵琶、牛腿琴、三弦、仗鼓等民族樂器，也都各具特色。

4、傳統舞蹈

傳統舞蹈是中國一部燦爛的動作語言歷史，它誕生于原始時代，并在歷代不斷發展，整合和壯大，形成中華民族舞蹈所具有的講究線條之美、姿態造型之美、非凡技藝之美、善用道具之美等獨特藝術風格。而且它不是塵封的古物，不少傳統舞蹈作品保留至今天，仍然充滿生命力，載負著獨特的內涵，發出古典藝術特有的光芒，向現代人吐露中國深層文化的點滴，成為創作新舞蹈的活泉源。湖南省內的56個民族都擁有自己的文化傳統和舞蹈形式，各具有鮮明的民族風格，且與他們的勞動、生活、風俗習慣有密切的關系。特別是湘西土家族苗族自治州和懷化、邵陽、永州等少數民族地區，舞蹈活動更是人們生活中的重要內容，不管是農閑時節，還是在婚喪嫁娶、迎神賽會之時，人們都會舉行歌舞活動。漢民族主要以龍獅舞為主，少數民族以祭祀、儀式舞為主。民間舞蹈的內容題材十分廣泛。

湖南省傳統舞蹈普查大體分布：長沙市11個，株洲市57個，湘潭市3個，岳陽市11個，常德市67個，益陽市24個，衡陽市29個，郴州市286個，永州市33個，婁底市11個，邵陽市13個，張家界市50個，懷化市71個，湘西土家族苗族自治州155個。

湖南傳統舞蹈類非物質文化遺產主要有：土家族擺手舞、湘西苗族鼓舞、湘西土家族茅古斯舞、江華瑤族長鼓舞、南縣地花鼓、張家界高花燈等，還包括生活習俗舞蹈、人生禮儀舞蹈、宗教信仰舞蹈、生產習俗舞蹈等。如生活習俗舞蹈就有龍舞、獅舞、苗族鼓舞、跳花舞、蘆笙舞等。隨著時代的變遷，苗族鼓舞己成為苗族人民最喜愛的舞蹈藝術形式。湘西苗族鼓舞的種類多達幾十種，常見的有：花鼓舞、猴兒鼓舞、女子單人鼓舞、男子單人鼓舞、團圓鼓舞，或風趣詼諧，或輕盈柔軟，或豪放剛健，或含蓄抒情。苗族鼓舞因形成的歷史久遠，對研究苗族的歷史、戰爭、宗教、遷移、生產、生產、愛情、民俗等有著十分重要的價值。又如宗教信仰舞蹈有土家族茅古斯舞、土家族銅鈴舞、苗族接龍舞、司刀綹巾舞等。生產習俗舞蹈有采茶舞、文武茶燈、梅山舞、挑蔥舞、采桑舞、撈蝦舞等。其中湘西土家族擺手舞是最具土家族民族特色及古老風俗的舞蹈。它產生于土家族祭祀儀式中，集歌、舞、樂、劇于一體，表現開天辟地、人類繁衍、民族遷徙、狩獵捕魚、刀耕火種、古代戰事、神話傳說等廣泛而豐富的社會生活內容。土家族茅古斯舞是最古老的舞蹈，中外專家稱“是中國民族舞蹈的最遠源頭”。它產生于土家族祭祀儀式中，是一種具有人物、對白、簡單的故事情節和一定的表演程式的原始戲劇舞蹈。江華瑤族長鼓舞是瑤族有代表性的民間舞蹈，已有近千年的歷史，具有鮮明的民族特色和地方色彩，動作屈膝，穩健有力。在整個長鼓舞動作之中，不論是高樁、矮樁，還是行進、跳躍，動作都必須在兩膝彎曲的情況下進行。瑤族長鼓舞是瑤族人民寶貴的藝術遺產，是瑤族千年歷史的活化石，是瑤族人民智慧的結晶。

特別是龍舞，也叫舞龍燈。原本是屬漢族獨特的娛樂性集體舞蹈，而如今少數民族也有了舞龍燈的習慣，全省普遍盛行。每逢盛典、歡慶豐收、逢年過節，必舞龍燈。俗語云：除夕的火，十五的燈，所以這也是自古以來的風俗。龍燈分為布龍、擺龍、文龍、武龍、火龍、水龍、板凳龍、草龍、板板燈龍等。布龍多為7—11節，參加人數多至數十人。布龍分為龍頭、龍腹（龍中間部分俗稱龍把子），龍尾三部分，均用竹篾編織。各節均有舞龍者持柄而舞。龍頭用皮紙裱糊、彩繪、上油，龍腰龍尾均以色布串聯（俗稱龍被）上繪鱗片。龍舞藝人一般著便裝，也有穿彩服者。起舞時盤旋翻騰，節奏徐緩，大鼓大鈸氣勢磅礴。龍舞的套路特別多（俗稱扎架子），使人看得眼花繚亂。夜間舞龍時，在每個龍把子里點上一蠟燭，舞時別有一番風味，這就叫火龍。至于擺龍，大致與布龍差不多，主要是龍頭做得較大，節數也在18節以上。張家界的文龍是龍頭大，龍身粗壯，一般由15至17節組成，舞龍時較之文雅，花樣獨特。武龍是龍頭較小，輕便、快捷，龍身細而靈活，一般由11至13節組成。舞姿輕快威武，伴有吆喝聲，爆竹聲不斷，舞姿花樣眾多，有“二龍戲珠”“雙龍出水”“絞絲盤龍”“鯉魚跳龍門”“金鱔臥泥”等。火龍是龍嘴吐火，龍身置煙花燃放，一般在鄉村廟會、古歷三月初一玩耍。水龍平時不用，只在特殊環境下舞，每逢久旱無雨時，水龍出動。舞龍人赤膊上陣，龍身只有骨架，沒有豪華裝飾，每經過一戶人家，這戶人家必備好盆桶盛水向龍身潑灑，不放爆竹，只有吆喝聲，以水代爆。潑灑的水越多，則表示這戶人家求雨心誠。草龍是在每年秋收后，鄉民用稻草扎成草龍在田間玩耍。龍頭用稻草編織，龍身用稻草扎成小捆連結而成，燈把用竹桿代替，舞完后于田間焚燒，祈求來年豐收。板凳龍是用農家平常坐的高板凳飾上龍頭、龍尾，由三人舞玩，前一人，后兩人，舞法獨具特色，一般在廟會、家庭喜慶時用。其傳承和發展狀況較好。

獅舞，有單獅獨舞、雙獅對舞，無弦樂伴奏，只需鑼鼓擊節，演員由三至六人組成，一人玩珠，二人舞獅。玩珠者腿腰功夫要好，能翻筋斗，一般由兒童擔任，有文獅、武獅之分。文獅：在地上翻滾跳躍，踩球戲珠。武獅：輕巧靈活，四五張方桌依次疊上，舞獅者上下攀越，驚險優美。其傳承和發展狀況也較好。