馬克思主義中國化的四重邏輯

梅學兵

(南京大學哲學系，江蘇南京 210093)

馬克思主義中國化的四重邏輯

梅學兵

(南京大學哲學系，江蘇南京 210093)

從中國馬克思主義化到馬克思主義中國化、從教條主義到實事求是、從“斗爭哲學”到“和諧辯證法”、從“以人民為本”到“以人為本”是馬克思主義中國化的四重邏輯。它們分別從本體論、認識論、方法論和價值論的角度描繪了90年來馬克思主義中國化的全景圖。本體論邏輯是馬克思主義中國化成功的前提，認識論邏輯和方法論邏輯是克思主義中國化成功的認知方式，價值論邏輯是克思主義中國化成功的目的，四重邏輯內在地統一于馬克思主義中國化的全進程。

馬克思主義中國化;和諧辯證法;民本主義

馬克思主義中國化的理論自覺與實踐認同呈現出以下兩條路徑:一是馬克思主義化中國，即在運用馬克思主義基本原理指導中國的實踐中，形成了中國特色社會主義道路;二是中國化馬克思主義，即在對中國革命和建設的經驗總結中，形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。這兩大路徑是實踐與理論的統一、歷史與邏輯的統一。從哲學的視閾對馬克思主義中國化的邏輯進程進行總體上的把握，既有利于我們理解馬克思主義中國化的歷史與現實，也有利于推進馬克思主義哲學中國化的理論研究。這可以從本體論、認識論、方法論和價值論四個視角來展開。

一、馬克思主義中國化的本體論邏輯:從中國馬克思主義化到馬克思主義中國化

所謂馬克思主義中國化的本體論問題，是指在中國具體的實踐領域中，什么樣的馬克思主義是真正的馬克思主義，或者說我們到底需要什么樣的馬克思主義。在實踐中，對這個問題有兩種不同的回答:一種是脫離中國具體國情和革命、建設的實際，照抄照搬馬克思主義經典作家的具體結論，百分之百地“忠誠”于馬克思主義，將中國馬克思主義化(這個意義上的馬克思主義是指教條化了的馬克思主義);另一種是將馬克思主義基本原理和特定時代背景下的中國革命建設實踐相結合，創造出中國自己的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。歷史事實已經充分證明，近一個世紀以來我們之所以能不斷取得革命、建設和改革開放的巨大成就，其根本原因就在于我們不斷推進了馬克思主義的中國化。在上個世紀，毛澤東的新民主主義理論堪稱馬克思主義中國化的典范之作。他在總結革命遭受挫折的沉痛教訓后，清醒地意識到，馬克思主義“必須和我國的具體特點相結合，并通過一定的民族形式才能實現”，①《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第534頁。所以我們必須“具體地研究中國的現狀和中國的歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題”。②《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第797頁。他對中國革命的對象、動力、道路、策略等一系列問題的深刻精辟的理論回答，無不以那個時代的中國的具體特點為前提和依據。依據當時中國社會的性質，指出帝國主義、封建主義和官僚資本主義是中國革命的對象;依據中國是農業大國，農民占全國人口大多數的國情，他提出農民問題是國民革命的基本問題，農民是中國革命的主要力量，中國革命要以農村革命根據地為依托，走農村包圍城市的道路。

新中國成立后，在一段時間里，本是世界觀和方法論的馬克思主義，一度變味為“紅本本”、“語錄”，這就嚴重脫離了中國的實際，再次陷入了中國馬克思主義化的危機(這個意義上的馬克思主義是指教條化了的馬克思主義)。正如馬克思恩格斯所指出的:“一切劃時代的體系的真正內容都是由于產生這些體系的那個時期的需要而形成的。所有這些體系都是以本國過去的整個發展為基礎的。”①《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第544頁。不打破迷信，使馬克思主義適應時代的不斷變化，中國的社會主義就沒有前途。鄧小平以其巨大的馬克思主義政治和理論勇氣，創造性地提出了社會主義本質論、先富共富論、市場經濟論、公有制主體論等一系列科學論斷，將馬克思主義中國化推向一個新的高度，開辟了馬克思主義發展的新境界。經過近20年的改革發展，黨的建設問題凸現出來。在新的時代背景下，不斷提高黨的領導水平和執政水平，不斷增強拒腐防變和抵御風險的能力，永葆黨的先進性，使黨始終走在時代的前列，成為了我們黨必須要解決好的重大時代課題，也是人們群眾關切的問題。江澤民適應時代的要求和人民的期望，提出了“三個代表”重要思想，把中國特色社會主義理論繼續推向前進。進入21世紀后，發展中的許多深層次問題開始集中地暴露出來，如民生問題、資源環境問題等。這些問題既制約了我國經濟社會的可持續發展，又引起了人們的嚴重不滿。為此，以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出了科學發展觀、構建社會主義和諧社會等一系列重大戰略決策，解決了“什么是發展、為什么發展”“為誰發展、靠誰發展”“如何發展”等核心問題，②盧國琪:《科學發展觀與馬克思主義中國化》，《求索》2011年第2期。進一步豐富和發展了中國特色社會主義理論體系。黨的十七屆四中全會根據時代的發展、實踐的需要和人民的期待，向全黨提出了大力推進馬克思主義中國化、時代化和大眾化的任務。總之，對于我們需要什么樣的馬克思主義這個事關中華民族前途命運的重大理論問題，我們黨已在實踐和理論兩個層面上都給出了明確而堅定的回答。

二、馬克思主義中國化的認識論邏輯:從教條主義到實事求是

中國化的馬克思主義的形成過程，同時也是我們黨的解放思想、實事求實、與時俱進的思想路線的形成過程。在大革命和土地革命時期，我們黨先后犯過瞿秋白的“左”傾盲動主義、李立三的“左”傾冒險主義和王明的“左”傾教條主義等一系列“左”的錯誤，究其根源，就在于黨內有些人將馬克思主義教條化，把共產國際決議和蘇聯經驗神圣化，脫離中國的具體國情和革命實際生搬硬套馬克思主義創始人在具體條件下做出的某些具體結論。其實，恩格斯早就明確指出，馬克思的整個世界觀不是教義而是方法，它提供的不是現成的教條而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。毛澤東堅持實事求是的唯物主義思想路線，帶領全黨逐步克服了將馬克思主義教條化的錯誤傾向，打破了對洋教條的迷信。他運用馬克思列寧主義的立場、觀點、方法來剖析中國的現狀，研究中國革命的客觀實際及其發展規律，正確回答了“什么是新民主主義革命，怎樣進行新民主主義革命”這一中國革命的基本問題，領導我們黨和人民成功地開辟了一條不同于蘇聯的革命道路。毛澤東后來總結這段歷史時指出，在我們黨的歷史上，馬克思主義曾有很多種，有香的馬克思主義，有臭的馬克思主義，有活的馬克思主義，有死的馬克思主義，把這些馬克思主義堆在一起就多得很。我們所要的是香的馬克思主義，不是臭的馬克思主義，是活的馬克思主義，不是死的馬克思主義。“文革”期間，本本主義和教條主義重新泛濫并達到登峰造極的程度，給我們的社會主義建設事業造成了不可估量的重大損失。“文革”結束后，在歷史發展的重要關頭，鄧小平舉起解放思想、實事求是的旗幟，堅決反對各種形式的教條主義。他旗幟鮮明地指出:“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。”③《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第143頁。他以大無畏的勇氣沖破了“兩個凡是”的思想禁錮，提出要準確全面地理解毛澤東思想，毛澤東思想的出發點、根本點和精髓是實事求是。“實事求是是無產階級世界觀的基礎，是馬克思主義的思想基礎。過去我們搞革命所取得的一切勝利，要靠實事求是;現在我們要實現四個現代化，同樣要靠實事求是。”④《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第143頁。在這一思想路線的指引下，鄧小平帶領我們黨果斷地作出了以經濟建設為中心、實行改革開放的重大戰略決策，開辟了中國特色社會主義道路，開啟了在新的歷史條件下繼續推進馬克思主義中國化的新的征程。十三屆四中全會以來，以江澤民為核心的第三代中央領導集體面對新情況，開拓新思路，解決新問題，與時俱進地提出了“三個代表”重要思想，創造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，是對馬克思主義關于黨的建設理論的重大創新。十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央求真務實，根據新的發展要求，提出科學發展觀這一嶄新的發展理念，反映了新世紀我們黨對建設中國特色社會主義一系列重大問題的新思想、新觀點。無論是作為中國特色社會主義理論體系思想基礎的毛澤東思想，還是作為中國特色社會主義理論體系奠基之作的鄧小平理論、中國特色社會主義理論體系重要組成部分的“三個代表”重要思想、中國特色社會主義理論體系最新成果的科學發展觀，都是我們黨解放思想、實事求實、與時俱進，在接續推進馬克思主義中國化的進程中取得的重大理論成果。

解放思想、實事求實、與時俱進的思想路線表明我黨在如何對待馬克思主義問題上遵循了堅持馬克思主義與發展馬克思主義相統一的原則。馬克思主義是我們的立國之本，立黨之基，這個“老祖宗”在任何時候都不能丟。但是馬克思主義理論是發展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，更是馬克思主義永葆生機和活力的源泉。我們必須以新的思想、觀點去繼承和發展馬克思主義，創造出具有“中國特色、中國風格、中國氣派”的馬克思主義的新形態。只有這樣的馬克思主義才能不斷適應時代的需要，永遠立于不敗之地。

三、馬克思主義中國化的方法論邏輯:從“斗爭哲學”到“和諧辯證法”

統一性和斗爭性的矛盾是推動事物發展的源泉和內在動力，但具體到某一個歷史發展階段，這兩者所起的作用是不同的，總有一個方面起著主導作用。不同的思想家對兩者往往也有所側重。實事求是地說，馬克思主義的經典作家，從馬克思到毛澤東都偏好于強調“發展是對立面的斗爭”和“階級斗爭是推動歷史發展的直接動力”。這當然有其客觀歷史原因。對馬克思而言，作為無產階級革命事業的導師和革命家，斗爭是他的生命要素，他的首要任務是喚起無產階級的階級斗爭意識，發動無產階級革命來推翻資產階級的壓迫統治。正如他在《給奧·倍倍爾等人的通告信》中所說:“擺在我們面前的只有一條路。將近40年來，我們一貫強調階級斗爭，認為它是歷史的直接動力，特別是一貫強調資產階級和無產階級之間的階級斗爭，認為它是現代社會變革的巨大杠桿;所以我們決不能和那些想把這個階級斗爭從運動中勾銷的人們一道走。”①《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第685頁。對列寧而言，當時俄國的階級矛盾已經白熱化，只有進行徹底的階級斗爭才能取得革命的勝利。所以他特別強調:“對立面的統一是有條件的、暫時的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭是絕對的。”對毛澤東而言，在當時的中國，他面臨著和馬克思、列寧相同的歷史任務。所以其“與天斗其樂無窮、與地斗其樂無窮、與人斗其樂無窮”的“斗爭哲學”既是偉人的氣慨，也是歷史的要求。但是，社會主義制度建立后，毛澤東并沒有隨著形勢和任務的變化而轉變他這一思想，而是將階級斗爭不斷地夸大化、絕對化，直至提出了“無產階級專政下繼續革命”的極“左”理論和“以階級斗爭為綱”的政治路線，進而發動了“文化大革命”，給我們黨和人民的事業造成了災難性的歷史后果。

馬克思在批判庸俗辯證法時曾指出:“兩個相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運動。誰要給自己提出消除壞的方面的問題，就是立即切斷了辯證運動。”②《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第144頁。矛盾的斗爭性和統一性這兩個方面本身也是對立統一的關系。斗爭性和統一性的分離存在于他們的連接之中，他們的依存存在于他們的對立之中。只看到矛盾雙方的對立性或統一性的任何一方，都是違反辯證法的。事實上，在新民主主義革命時期，毛澤東也曾成功地運用了這一辯證法。他在強調對反動敵人進行徹底斗爭的同時，也強調要建立革命統一戰線，團結一切可以團結的力量。抗日民族統一戰線和解放戰爭統一戰線都是這一辯證法靈活運用的成果。但這一深刻性在建國后沒有被堅持到底，博大精深的辯證法只被理解為“斗爭”。鄧小平開創中國特色社會主義理論體系才解放了思想、轉變了思路。如果說毛澤東主要強調的是矛盾雙方的“斗”，那么中國特色社會主義理論體系主要強調的是矛盾雙方的“和”，將矛盾雙方有機地結合起來，促使其相互作用，共同推動中國社會的發展。鄧小平的這一思想其實早在抗日戰爭時期就有生動的體現，最著名的是他提出的“三三制”根據地政權建設思想，調動了各階級、各階層的抗戰積極性，是“和諧辯證法”的一次偉大嘗試。改革開放后，“和諧辯證法”更是成為我們黨建設社會主義的主流方法論。鄧小平提出的處理國際關系的“南南合作、南北對話”模式，“一國兩制”的祖國統一模式，多種所有制并存的所有制模式和多種分配方式并存的分配模式、先富共富的富民模式、計劃和市場相結合的經濟體制等，都是強調將對立面結合起來，是“和諧辯證法”的生動體現。江澤民提出的“代表最廣大人民群眾的根本利益”以及胡錦濤提出的構建社會主義和諧社會也是這一辯證法在新的歷史條件下的成功運用。

四、馬克思主義中國化的價值論邏輯:從“以人民為本”到“以人為本”

人民群眾是歷史的創造者，這是歷史唯物主義的基本原理。中國共產黨人在長期的革命、建設和改革開放的實踐中自覺地踐行這一原理，形成了一切為了群眾、一切依靠群眾、從群眾中來、到群眾中去的群眾路線，與群眾建立了血肉相連的密切關系。“代表最廣大人民的根本利益是馬克思主義中國化的共同目標”。①盧國琪:《科學發展觀與馬克思主義中國化》，《求索》2011年第2期。為人民服務、對人民負責的“以人民為本”的執政觀對于打破幾千年的中國封建官僚主義、保證人民的當家作主地位有著極為重要的意義。但在新中國建立后，“以人民為本”的理念被極端化，實踐中導致了一些消極后果:“人民”被抽象化，現實的個人的利益被忽略。這在以下兩個方面表現得十分突出:一是片面強調“舍小家顧大家”、“人民的利益再小也是大事，個人的利益再大也是小事”。國家建設大干快上，人民的生活水平得不到應有的提高，長期處在貧困之中;二是個人的人權、人格得不到應有的尊重，常常被肆意踐踏，這一點在“文革”中表現得尤為突出。這種對人民概念理解上的片面性和抽象性當然不符合馬克思主義的要求。馬克思主義新世界觀的基本前提就在于揚棄了西方人本主義對人的抽象思辨，代之以現實的個人:“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現實前提。這是一些現實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們已有的和他們自己的活動創造出來的物質生活條件。”②《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第66—67頁。人民是由具體的“有生命的個人存在”所構成，思想一旦離開利益就會出丑，用抽象的人民泛化真實社會生活中“塵世的個人”，用政治社會吞沒市民社會，用國家生活淹沒私人生活，其結果必然是將為人民服務虛化。

鄧小平撥亂反正，在社會主義價值目標上將群體的人民和真實物質生活境遇中活生生的個人有機地結合起來，這一點突出地表現在他的富民思想上。鄧小平堅決反對“寧要窮的社會主義，不要富的資本主義”。他說:“我們要想一想，我們給人民究竟做了多少事情呢?我們一定要根據現在的有利條件加速發展生產力，使人民的物質生活好一些，使人民的文化生活、精神面貌好一些。”③《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第128頁。他的“三個有利于”標準、分配方式改革、先富帶動后富政策等，都體現了對人民群眾實際利益的真切關懷。現實的人不僅僅是“經濟人”，還是有著多樣性需求的“復雜人”。江澤民立足于人性化的高度，創造性地提出:“我們所進行的一切工作，既要著眼于人民現實的物質文化需要，同時又要著眼于促進人民素質的提高，也就是努力促進人的全面發展。這是馬克思主義關于建設社會主義新社會的本質要求。”④江澤民:《在慶祝中國共產黨成立八十周年大會上的講話》。黨的十六大將人的全面發展納入全面建設小康社會目標。黨在如何實現好、維護好、發展好人民群眾的利益問題上又向前邁出了堅實的一步，具有了新的科學內涵。以胡錦濤為總書記的黨中央明確提出“以人為本”的科學發展觀，以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發，以解決民生問題為重點，不斷謀發展，促發展，讓發展的成果惠及全體人民。“以人為本”區別于帶有一定抽象色彩的“以人民為本”，更不等于“以己為本”。“以人為本”的“人”是群體的“人民”和現實的“個人”的有機統一，既提倡社會主義的集體主義價值觀，又十分重視個人價值的實現。現實的“個人”價值在群體的“人民”利益中獲得了真實的存在和實現方式，“人民”的利益也通過“個人”價值的實現得以確證。“以人為本”的價值觀保證了發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享。從“以人民為本”到“以人為本”，標志著我黨的執政理念達到了一個新的歷史高度。

上述四重邏輯勾勒出90多年來我們黨推進馬克思主義中國化的基本輪廓。其中，本體論邏輯提供了前提，它表達了馬克思主義中國化的合法性問題，直接制約著我們如何理解和運用馬克思主義;認識論邏輯和方法論邏輯提供了認知方式，它是馬克思主義中國化的哲學基礎，直接影響著馬克思主義中國化是否得以真正實現;價值論邏輯表達了目的，它展現了馬克思主義中國化的核心關切，直接說明了馬克思主義中國化的成功與否。

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1003－4145［2012］03－0140－04

2011－12－23

梅學兵，南京大學哲學系博士，浙江中醫藥大學社會科學部講師，研究方向:政治哲學。

本文是浙江省社科規劃課題“馬克思主義中國化、時代化、大眾化三個‘30年’發展歷程比較研究”(項目編號:10CGML03YBQ)的成果之一。

(責任編輯:周文升wszhou66@126．com)