從《論教育學》來看康德的教育哲學思想

張 飛

(安徽廣播電視大學,安徽合肥 230022)

從《論教育學》來看康德的教育哲學思想

張 飛

(安徽廣播電視大學,安徽合肥 230022)

康德是德國近代著名的哲學家和教育家,其教育哲學思想主要體現在《論教育學》一書中。本文主要從《論教育學》一書的寫作背景、基本內容和對后世影響三個方面,分別闡述了康德教育哲學思想的產生和發展脈絡,指出其深遠影響在于使教育學在西方學界開始被確認為一門獨立的學科。

康德;《論教育學》;啟蒙;道德教育

有關康德(Immanuel?Kant,1724-1804)的教育學說,相關研究頗多。康德于哥尼斯堡大學1776-1777學年冬季學期首次主講教育學講座,開啟了在大學講壇講授教育學課程的先例,其教育學思想的光輝由此普照整個世界。后來他的教育學講座內容結集出版,名為《論教育學》。前人研究將不作贅述,本文則主要從個人閱讀角度就《論教育學》一書來談談對康德的教育哲學思想的初步探索。

一、《論教育學》是怎樣產生的

康德在教育方面寫就的專門著作有兩部:《論教育學》和《系科之爭》(內容主要是討論大學中哲學與實用學科如神學系、法學系和醫學系的關系),而前者尤為重要的集中表達了康德的教育哲學思想。但奇怪之處在于:康德身為哥尼斯堡大學哲學講座教授,怎么會講授教育學方面的課程呢?這要與當時德國大學的發展情形聯系起來考慮。康德時期,德國的高等教育開始快速發展壯大,大學逐漸成了學術中心,涌現出了哈勒大學和哥廷根大學這樣杰出的大學;與此同時,與神學系、法學系和醫學系相比,原本屬于下級系科的哲學系開始成為高等教育改革的熱點和中心地帶,此時學術地位開始上升。哲學系在大學逐漸壯大并在后來成為各系科的領導力量,占據了一定的天時地利,此時的哲學系不僅開設傳統的邏輯學、倫理學等學科,而且講授天文學、物理學等自然科學科目,還開設了教育學、歷史學、美學等講座或課程,這些學科和課程深受啟蒙思想及理性主義的影響。“在一定程度上,18世紀德國大學的哲學系也成為德國近代教育學誕生的母胎。”①

到了1774年,康德年五十歲,正是年富力強之時。哥尼斯堡大學召開了大學評議會的特別會議,經研討作出決定:“(1)從當年起在哲學系開設名為‘理論與實踐的講座’的教育學講座”;(2)該講座由哲學系全體正教授輪流擔任主講教授,每位教授一次授課一個學期……。”②該校當時共有七位哲學教授,到1776年冬季才輪到康德主講(然后又要經過六個學期才能再輪到他),首次以哲學教授的身份主講教育學講座,成為西方大學教育學講座的創始人之一。當教育學講座變為正式的公開講座后,根據當時大學教學章程規定,教授講課必須指定教科書;而且,當時的普魯士政府教育大臣策特利茨本人也很重視教科書的作用,曾通過政府再三責成哥尼斯堡大學的教授嚴格遵守大學教學章程的規定。于是康德便把當時的教育學家巴澤道的書做為教材,和往常一樣,他在這本書上寫上自己的看法和補充意見,在康德逝世的前一年,即1803年,他的學生林克據康德講課的筆記,整理成《論教育學》一書出版。

二、《論教育學》的主要內容

王坤慶先生研究③認為,《論教育學》主要反映了康德五個方面的思想,即康德對教育目的、價值極為重視;康德在教育的發展方向上為人們提供了一種理想,即為了將來的社會才需要教育;重視道德教育;重視智育和體育。其實,除了這五個方面之外,康德在宗教教育和性教育方面都做了詳細的闡述,而康德的性教育思想幾乎為人們所忽略。

1、“道德教育”。這是康德教育思想、更是其哲學思想中非常重要的一個命題。康德從他的批判哲學出發,試圖通過教育建立一種主體性的道德原則,讓人們服從“絕對命令”,教育使人的發展達到了這一步,人便成為具有普遍理性的人了。這就是個人發展的境界和人類要追求的目標。④在康德的視野里,道德培養必須以準則而非規訓為基礎。因為,他認為,道德是極其神圣和崇高的東西,人們不能把它降格到規訓的層次上。道德教育的第一要務是確立一種品格,也就是按照準則來行動的能力——開始時是學校的準則,然后是人性的準則。故而,只有個人在道德教化中得到真正的尊重,個人才能做出源于實踐理性的生活決定,才能自由地實現價值判斷和以行動來履行和承擔道德責任。如果道德教化沒有或者缺乏這種尊重,個人的自由就受到剝奪,實踐理性的自律就不存在。⑤

2、“宗教教育”。在這方面研究者很少提到,一般都是一筆帶過,這當然與近代教育改革中宗教教育“去學校化”有很大關系。在十八世紀,宗教教育依然占據學校教育重要教學內容的時代背景下,康德認為“兒童必須學會首先敬畏作為生命和世界之主宰的上帝,進而敬畏作為人類之看護者的上帝,最終是敬畏作為人類之法官的上帝。”⑥“人們必須教給兒童一些有關最高存在者的概念。他說“宗教就是……一種應用了對于上帝的認識的道德學。”⑦宗教需要一切道德。但是需要人們注意的是,不能從神學出發進行宗教教育,因為單純建立在神學基礎上的宗教絕不會含有道德性的東西。實際上,康德依然追尋著希望在宗教教育中滲透道德教育的理想。所以,康德的宗教教育,可以說是借宗教教育之虛以謀道德教育之實。

3、“性教育”。這個方面幾乎被研究者們所忽略,而實際上,康德在兩百多年前就提到了性教育,可謂是先知先覺者。他把性教育分為兩個層次:一方面,兒童感知到性的差異;另一方面,兒童對于等級差異和人的不平等的認識。前者,康德明確地提出,針對兒童的性問題,人們不能保持沉默,“沉默只能使問題變得更加嚴重,”人們“必須直言不諱、清楚明確地跟年輕人談論這事。”康德還針對年輕人可能遇到的一些性問題,提出了自己的教導方式和教育手段;后者,康德認為,“必須讓年輕人知道,人的不平等是一種既成的機制,在這種機制中,一個人總是力求保持比他人優越。”他讓年輕人平靜地認識等級差異和不平等的階級之分,通過自身的努力去獲取成功的果實。

由上我們不難看出康德深邃且卓有遠見的教育哲學思想,而其中最核心的部分則在于他的道德教育思想,即人只有通過教育才能成為人。

三、《論教育學》對后世之影響

歷來的教育學教科書大都要提到康德及他的這本教育專著《論教育學》。康德是教育學學科發展史上繞不過去的一個重要歷史人物。無論康德的教育思想,還是其哲學思想,對當時以及身后兩百多年以來的學術發展均提供了極大的精神養料,造就了一大批頗有建樹的后來者。作為教育學家,他的兩個最直接的受益者是赫爾巴特和費希特。赫爾巴特是康德在哥尼斯堡大學哲學講座職位的第一個繼承者,他從康德哲學中發掘出了“統覺”心理學思想,并把它作為建立教育學的基礎;又從康德教育思想中吸取了最根本的內容:研究教育的哲學思維方式和道德(或倫理學)范疇的教育目的論,從而實現了對原有的教育學理論的徹底改造,建構了一種無論在理論體系上還是在觀點上或是在實際應用價值上,都臻于完備的教育學體系。赫爾巴特本人曾稱自己是“1828年的康德派”⑧;費希特則是從多方面接受了康德的影響,在哲學領域,他將康德的批判哲學方法運用于研究自己的哲學,曾受到康德的贊賞。在教育思想上,費希特最直接的表現就是寫了一本《論學者的使命、人的使命》一書,他將康德的教育價值論運用于解決當時德國的社會現實問題,這是他直接受到康德教育思想影響的產物。

康德除了直接影響上述二人外,最重要的貢獻就是在哥尼斯堡大學首次開設的教育學講座,使教育學在西方學界開始被確認為一門獨立的學科,并在后來很長時間里使西方大學成為近代教育學說和教育理論產生的重要基地和學術中心,深深影響了后來的教育學研究范式。

注 釋:

①②肖朗.康德與西方大學教育學講座的開設[J].華東師范大學學報(教育科學版),2003,(1):76,76.

③④⑧王坤慶.論康德對教育學的貢獻[J].教育研究與實驗,2001,(4):13-14,13,16.

⑥⑦[德]康德.論教育學[M].趙鵬譯,上海人民出版社,2005:48-49,47.

[1][德]康德.鄧曉芒譯.實用人類學[M].重慶出版社,1987.

[2]Immanuel?Kant.Kant on Education.Trans.Annette Churton.Boston:D.C.Heath and Co.,1900.

G40-02

A

1008-7508(2012)01-0043-03

2011-11-04

張飛(1981～),安徽宿州人,安徽廣播電視大學師范基礎部教師,研究方向:比較教育。