逆境中的自我重生
——試析朱瑪拜小說《童養媳》中的女性形象

高 瑩 范學新

(伊犁師范學院,新疆伊寧 835000)

逆境中的自我重生
——試析朱瑪拜小說《童養媳》中的女性形象

高 瑩 范學新

(伊犁師范學院,新疆伊寧 835000)

女性的從屬地位、話語權力、價值體現等等歷來都是女權主義者爭論不休的話題。然而,哈薩克族代表作家朱瑪拜·比拉勒在他的小說《童養媳》中為我們展現了一個小媳婦在經歷不幸命運的同時,依然可以用她的寬容和堅強來化解自身的不幸,從而尋求到一種自我價值實現的新生道路。

朱瑪拜·比拉勒;命運;自我解脫;向心力

朱瑪拜·比拉勒 (1941—),新疆額敏人,當代作家。1959年他就讀于新疆大學中文系,“文化大革命”中輟學參加勞動。1987年至今任伊犁哈薩克自治州文聯副主席,現為中國作家協會名譽委員,國家一級作家。其處女作小說《在黑暗中》發表于1956年。到目前為止,他已公開出版的作品有:長篇小說《深山新貌》 (1980)、《原野小鳥》(1992)、《東方美女》 (2003)、《理想青年》(2004);中篇小說集《歲月》、《父親的業績》、《山影朦朧》、《藍雪》(漢文)以及報告文學集《前輩的眼睛》等。①與此同時,他作品中也描繪出了許多哈薩克婦女的形象,他的短篇小說《童養媳》就是其中一篇。

一、在族規和男權社會中生存的女性

張潔在她的小說《方舟》結尾有這么一句話:你將格外地不幸,因為你是女人。的確,在男權的世界里,女人的權利很小甚至可以說沒有,正如法國當代著名文學理論家朱麗亞·克里斯特瓦在《中國婦女》中所言:女人從男人的身體上分離出來,于是永遠地掛念著男人,圣經式的女人是妻子、女兒、或者任何別的東西她很少有名字。她的功能就是確保生殖—人種的繁衍。②“神,總的說來,只對男人說話。沒有說出的,是女人不應該知道的。”③可見,男人充當了上帝“發言人”,作為女人只有聽從男人的安排才算是服從上帝。在《童養媳》中為我們講述了在一場瘟疫之后,重病的父親將自己唯一在這場瘟疫中活下來的十二歲的女兒交給自己朋友照顧,但為了女兒的將來,父親將“童養媳”這個穩定的身份給予女兒作為了她日后最終的歸屬。父親對自己的朋友說道:“我必須給她安排一個穩定的歸宿,原諒我,你就拿她當你的童養媳吧。她將來長大成人,你們家就娶她。”④父親的臨終的話語致使小女孩失去了選擇幸福的權利。然而,命運的不公讓她成為童養媳后飽受來自于女主人的凌辱。在一次男主人和女主人爭吵過后,女主人憤然的回到娘家,而男主人也則吵吵將童養媳嫁給他人,但是作為族規的代表比官大人則宣布了多少有些滑稽的判詞:“男主人同時屬于你們兩個女人,但你們兩個女人,一老一少,共同擁有一個丈夫,理應有所區別。男主人上半身是神圣的,屬于女主人;而他的下半身是污濁的和罪惡的,屬于小妾。”⑤所以,我們可以很清晰地看到身為童養媳的小妾在舊社會制度下是毫無話語的權利,甚至無法左右自己的命運和幸福,她只能聽從于“族規”或是聽命于代表上帝的男人們安排。然而,在朱瑪拜其他關于女性的作品中這種喪失話語權利的女性比比皆是。例如,在《符咒》中,一位年輕的寡婦,在為亡夫守靈一年后,按照族規是要嫁給自己的小叔子,即使她的內心隱藏著怨恨,但是無能為力的她也只能聽從族規的安排。再如,《夜半鳥鳴》中初春深夜的鳥鳴聲喚醒了婦人對于自己初戀的記憶,但是家族的干預讓她無法選擇自己的幸福,只有聽從家族對于自己命運的安排。所以,無論處在何種文化下,女性曾經并且仍然受著女性處境的限制,她們只能服從于男性所建立的法律、風俗、上帝及其真理和男人的話語,她們的權利受到無情限制和剝奪,女性的定義是相對于男人而言的,她們是男權社會的附屬品。所以,正如波伏娃認為:“女人不是天生就是女人的,而是變成女人的”。所謂的“變成”,即“第二性”的命運不是先天而是后天的,是被社會造成的。這些身處“男性世界”下的女人,她們都有著對幸福的向往和期待,但是同男權社會制定的“族規”或是男性的話語相比,她們的這些所謂的向往和期待似乎變得渺小,她們力量是薄弱的,她們也無力改變整個家族,所以服從就是她們的唯一出路,無論以何種形式出現,這種服從都是一種無形的壓迫后的結果。

二、用內在的善良化解外在的不幸

我們不難看出在清規戒律下的哈薩克婦女們對于自己命運的無權掌握,就好比一只羔羊任人宰割,家族的力量、父母的命令遠遠勝于她們對于自己幸福的追求。那么面對如此困境的她們又該如何選擇?瑞典女權理論家愛倫凱就提出母性之根的觀點,她認為,母性之根在于利他主義,母性有這個根,才能消融人類所有的沖突,包括利己和利他的沖突,靈與肉的沖突;倘若母性得不到充分、健康的發展,那么,將是世界之患。⑥而所謂的“母性之根”最根本的體現就是利他主義,通過利他人,最終實現自我價值,從內心得到自我的解脫并且這種“利他”是一種主動的而非被動。在《童養媳》中,男主人和女主人在爭吵過后,依舊比誰都清醒的童養媳在這長達一個月之久的官司期間為了能使男主人和女主人和好,她主動與家族里的大媽、嫂嫂們聯絡感情,并通過一位大嬸傳達出自己的心聲“女主人是一家之主,所以她才會嫉妒我,痛恨我,我完全理解她的心思。”“他們自己也知道,在我十二歲的時候,我父親就已經親手把我托付給了他們,讓我作他的人,還為我們做了禱告。我不能違背父親的心愿,否則就會觸怒亡靈,得到報應。事實上,在我最悲慘的時候,是他們收留了我。所以,盡管他的年齡像我父親一樣,我還會把他看做我的丈夫的,我要嫁給男主人。”⑦即使在后來的宣判中,規定男主人的污濁下半身屬于她的時候,善良的她還是依舊選擇留下來,為男主人生兒育女,當她看到男主人和女主人對她生的孩子如此心愛的時候,她的心也達到了空前的平衡,即使做牛做馬也心甘情愿。然而不幸的命運并沒有停止對她的折磨,土匪們奪去了她丈夫的性命,并且不允許任何人為他收尸。當所有族人都懼怕的時候,身為童養媳的她勇敢地站出來和土匪們進行對峙,要回了丈夫的尸首,維護了丈夫死后的尊嚴。然而,失去丈夫的她也開始了她整整五十年守寡生活,擔負起了家庭所有的負擔,即使后來在女主人死后,她也為這個曾經怠慢過她的女人操辦了后事,寬恕了女主人曾經的行為,用善良舉動贏得了族人們對她的依戀。

或許利他主義從表層來看確實是以犧牲自我為前提,但是這樣的犧牲的背后是內心得到的是一種快樂,是一種幸福,是一種安逸,是一種鳳凰涅,浴火重生。“利他”不僅僅是對于他人有利,從更深層次講是一種在無助之下的自我幫助,即不是他人之力的幫助,而是自我力量在發揮著重要作用。所以,童養媳是在用自己內心的善良改變著命運的安排,而她也像一只美麗的蝴蝶重新尋求著幸福的方向。

三、家庭和睦的內在向心力

在解放前,哈薩克族一直存在著所謂“安明格爾”的婚姻習俗,又叫轉房婚姻制度或收繼婚姻制度,即婦女死了丈夫之后,女方如果要求改嫁的話,一定要優先嫁給亡夫的親兄弟或叔伯兄弟,甚至長輩或晚輩。只有在本家族無人娶時,才能嫁給本氏族的其他成員。因此哈薩克族有“失去丈夫也不離氏族”的俗語。⑧從某種意義而言,這種習俗是有悖人道的,尤其是剝奪了哈薩克婦女對于自身幸福的追求。但是,從積極方面而言,它又體現出了哈薩克民族的內在向心力,從而有利于哈薩克民族的團結與家庭的和睦。在《童養媳》中,作為小妾的童養媳是不可能選擇脫離她本身的軌道,尋求一種新的出路。因為在她心目中“家庭和睦”這個概念占據了她整個內心世界,所以,家庭和睦的內在向心力也是她甘愿服從命運安排,即使后來丈夫被殺時也正直她人生最美好的季節,但是為了家庭和睦她選擇了整整五十年守寡生活,像男人一樣管理者丈夫生前留下不多的牲口,使它們發展壯大。所以,她的存在就是一股無形的凝聚力,是一個無言的召喚,是整個家庭和睦的內在向心力。

注 釋:

①趙嘉麟.哈薩克文學簡史 [M].烏魯木齊:新疆人民出版社,2007:378.

②③朱麗婭·克里斯蒂娃.中國婦女 [M].趙靚,譯.上海:同濟大學出版社,2010:10,11.

④⑤朱瑪拜·比拉勒.藍雪 [M].葉兒克西·胡爾曼別克,譯.烏魯木齊:新疆青少年出版社,2001:35,43.

⑥盛英.中國女性主義文學縱橫談 [M].北京:九州出版社,2004:67.

⑦朱瑪拜·比拉勒.藍雪 [M].葉兒克西·胡爾曼別克,譯.烏魯木齊:新疆青少年出版社,2001:41.

⑧東黎.哈薩克當代文學中的婦女婚戀觀 [J].伊犁師范學院學報 (哈薩克文化研究版),2011:45.

I207.42

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1008-7508(2012)01-0078-03

2011-11-02

高瑩 (1987～),女,陜西西安人,伊犁師范學院人文學院碩士研究生,研究方向:中國少數民族語言文學。范學新 (1972～),女,新疆阿勒泰人,伊犁師范學院教務處處長,教授,碩士生導師。