讓學(xué)生在班級(jí)生活中學(xué)會(huì)形塑自我

鄭航 賀春芳

摘要：如何讓學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我、完善自我，是隱含在班級(jí)管理中的焦點(diǎn)問(wèn)題。虛無(wú)的自我、迷惘的自我、膨脹的自我、畏縮的自我、狹隘的自我、扭曲的自我，是當(dāng)代青少年自我迷失的幾種突出表現(xiàn)。大處著眼，小處入手，把握時(shí)機(jī)，差異對(duì)待，努力做到“三多”“四少”“五不”，是有效指導(dǎo)學(xué)生在班級(jí)生活中學(xué)會(huì)形塑自我的基本要求。

關(guān)鍵詞：班級(jí)生活；班級(jí)管理；自我

中圖分類號(hào)：G41文獻(xiàn)編碼：A文章編號(hào)：2095-1183（2012）09-0008-04

一、形塑自我：隱含在班級(jí)管理中的焦點(diǎn)問(wèn)題

人不能沒(méi)有自我或者失去自我，也不能過(guò)于自我甚至唯我獨(dú)尊。在“成人”的意義上，所謂教育學(xué)生，就是要指導(dǎo)和幫助學(xué)生學(xué)會(huì)在生活中認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我，不斷實(shí)現(xiàn)由“小寫的我”向“大寫的我”的超越。可是，在現(xiàn)實(shí)生活中，“過(guò)于自我中心”常常被視為當(dāng)代兒童青少年的突出問(wèn)題，自私自利，任性、固執(zhí)，嫉妒心、自尊心太強(qiáng)，過(guò)度防衛(wèi)，等等，是其具體表現(xiàn)。在這些表象背后，人們又會(huì)驚奇發(fā)現(xiàn)，自信心不足、眼高手低，沒(méi)有主見(jiàn)、沒(méi)有追求，是非標(biāo)準(zhǔn)模糊、責(zé)任心淡漠，在部分學(xué)生身上卻又并行不悖。為此，如何指導(dǎo)和幫助學(xué)生在班級(jí)生活中學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我、完善自我，成為了提高班級(jí)管理效能、增強(qiáng)班級(jí)教育效果中的焦點(diǎn)問(wèn)題。

然而，對(duì)于何謂自我，卻似乎有點(diǎn)說(shuō)不清、道不明。在日常生活中，利益至上者把自我等同于欲望、利益，認(rèn)為沒(méi)有了欲望、利益，也就沒(méi)有了自我；關(guān)系至上者把自我等同于人際關(guān)系，講人情、顧面子、隨大流，是其突出表征；人格至上者把自我等同于個(gè)性、品格，講求德行、操守，追求人生境界，被奉為圭臬；諸如此類。理論上更是眾說(shuō)紛紜。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，“自我性”是一種認(rèn)知模式，個(gè)人通過(guò)它來(lái)處理有關(guān)自己的信息，并使之建構(gòu)成特殊的概念或形象；符號(hào)互動(dòng)論把“自我性”看作是人際交流與互動(dòng)的產(chǎn)物；存在主義則認(rèn)為，“自我性”的本質(zhì)就是自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程；等等。[1]盡管如此，人們對(duì)自我的理解仍然有著共通之處，那就是：自我總是與他人相對(duì)應(yīng)，它離不開(kāi)一個(gè)人的自我意識(shí)。一個(gè)人的完整自我，至少包括這樣幾個(gè)側(cè)面：（1）物質(zhì)自我——軀體自我（身高、體重、體形、體質(zhì)等）和軀體外自我（我的座位、我的班級(jí)、我的家鄉(xiāng)等）；（2）關(guān)系自我——我的父母、我的朋友、我的老師等；（3）社會(huì)自我——我的社會(huì)角色（職業(yè)、崗位、為人父母等）和他人眼中的我（即一個(gè)人的社會(huì)形象）；（4）集體自我——我的種族、膚色、宗教及國(guó)家、民族等；（5）精神自我（或人格自我）——我的思想、情感、價(jià)值觀、能力、個(gè)性、品格、抱負(fù)等。

那么，一個(gè)人是如何在生活中發(fā)現(xiàn)和找到“自我”的呢？根據(jù)心理學(xué)研究，一個(gè)人的自我信息主要來(lái)源于這樣幾種路徑：第一，參考物質(zhì)世界（比照或測(cè)量）。通過(guò)與外部世界相比照，或者運(yùn)用專門工具進(jìn)行測(cè)量，人們可以知道自己的外貌、外形乃至各種器官及其生理機(jī)能的變化狀況。第二，與他人進(jìn)行比較（社會(huì)比較）。在某種程度上，一個(gè)人的自我是通過(guò)與他人比較而獲得的。與同齡朋友相比，知道自己的性格是外向還是內(nèi)向，學(xué)業(yè)是進(jìn)步還是退步；與外國(guó)人相比，感受到自己作為中國(guó)人所具有的本土文化特質(zhì)；諸如此類。第三，結(jié)合他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)（即反射性評(píng)價(jià)）。一個(gè)人的自我感覺(jué)，也與周圍的人對(duì)他的看法、評(píng)價(jià)密切相關(guān)。當(dāng)一個(gè)人意識(shí)到別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)且在意乃至接受這種評(píng)價(jià)時(shí)，他便可能依此來(lái)調(diào)整乃至改變自我形象。第四，考慮自己內(nèi)部的問(wèn)題（即自省）。通過(guò)直接反思和檢驗(yàn)自己的態(tài)度、情感、動(dòng)機(jī)，做到“吾日三省吾身”，一個(gè)人可能會(huì)更清楚了解自己的所欲、所思、所好，由此在一定程度上領(lǐng)悟到生活的意義和人生的價(jià)值。第五，考察行為發(fā)生的背景、過(guò)程并得出適宜的線索，亦即對(duì)自己的行為進(jìn)行背景分析、因果歸因，從而間接地推斷自己的態(tài)度、情感和動(dòng)機(jī)。[2]

二、班級(jí)生活中學(xué)生自我的迷失

學(xué)校教育是促進(jìn)社會(huì)成員向上流動(dòng)的重要階梯。即使是在教育普及化的當(dāng)今時(shí)代，“書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，仍然是無(wú)數(shù)學(xué)子主動(dòng)或被動(dòng)進(jìn)入學(xué)校的直接動(dòng)因。這本無(wú)可厚非。但是，浮躁不安、急功近利的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，卻令理想逐漸被簡(jiǎn)化為對(duì)名譽(yù)、金錢、地位的趨同追求，令成功逐漸被簡(jiǎn)化為地位的驟然升遷和財(cái)富的迅速累積，令幸福逐漸被簡(jiǎn)化為隨心所欲、心想事成而非責(zé)任承擔(dān)、利益分享，進(jìn)而使得學(xué)校教育日趨功利化、市場(chǎng)化，以至于在很多時(shí)候、很多情境下，尊重學(xué)生個(gè)性、注重差異發(fā)展，更近乎一種教改噱頭，學(xué)生的自主性和獨(dú)特性幾近被掩蓋或被淹沒(méi)。如果說(shuō)，在政治掛帥的年代，兒童青少年的自我由領(lǐng)袖意志所形塑，因而顯得千人一面，那么在價(jià)值多元的媒介時(shí)代，兒童青少年雖然可以自作主張，但布道式的勸誡和功利化的引導(dǎo)，卻令他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活十分茫然，不知何去何從，時(shí)常陷入自我迷失的境地。在班級(jí)生活中，學(xué)生的自我迷失主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：

虛無(wú)的自我根據(jù)人的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，我們可以把生活中的個(gè)人大致分為四種類型，即先知先覺(jué)者、后知后覺(jué)者、不知不覺(jué)者、無(wú)知無(wú)覺(jué)者。表現(xiàn)為虛無(wú)自我的青少年，便屬于那種無(wú)知無(wú)覺(jué)的人。他們不知道也從未想知道自己究竟是誰(shuí)，該做（想）什么，更不知道為什么這么做（想）；一切聽(tīng)從或依從別人，人云亦云，邯鄲學(xué)步，沒(méi)有主心骨；即使表現(xiàn)佳、成績(jī)好，也只不過(guò)是為了他人（父母或老師）。

迷惘的自我這類青少年的過(guò)往表現(xiàn)甚佳，自我效能感頗強(qiáng)，日常生活顯得無(wú)憂無(wú)慮，人生成長(zhǎng)可謂一帆風(fēng)順。但是，隨著年齡的增長(zhǎng)，社會(huì)視野的擴(kuò)大，生活閱歷的豐富，學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)的加重，他們的成長(zhǎng)煩惱與日俱增，以至于在生活中出現(xiàn)了“找不到北”的感覺(jué)：對(duì)未實(shí)現(xiàn)（踐）的感到無(wú)意義，而對(duì)實(shí)現(xiàn)（踐）了的又感到不過(guò)如此而已，今后何去何從也似乎無(wú)從知曉，由此陷入深深的迷惘和極度的苦悶之中。在中學(xué)生中，此種情形頗為常見(jiàn)。

膨脹的自我“在有價(jià)值的領(lǐng)域，人們關(guān)于他們自己的看法與他們實(shí)際的樣子是不相符合的。與其他人相比，多數(shù)人有更為積極的詞匯形容他們自己（以及屬于他們延伸自我一部分的人）。”[3]隨著年齡的增加，一些青少年的這種自我感覺(jué)也隨之漸漸地膨脹起來(lái)，并且可能因?yàn)樽约涸谀硞€(gè)（些）方面的突出或獨(dú)特表現(xiàn)而不斷得到強(qiáng)化。在生活中，自我膨脹者往往自我感覺(jué)超好，自負(fù)、自大，以至于性情敏感、性格偏執(zhí)。

畏縮的自我一個(gè)人的自尊需要得不到滿足，容易產(chǎn)生自卑心理，從而在言行上縮手縮腳；而內(nèi)向的性格、交往能力不足，以及憚?dòng)谑　⒉皇荜P(guān)注或不被認(rèn)可的心理感覺(jué)，會(huì)令這種自我形象不斷得到強(qiáng)化。自卑、膽怯，自我封閉，交往無(wú)自信，辦事無(wú)膽量，謀事無(wú)主見(jiàn)，是這種自我迷失者的日常表現(xiàn)。這類學(xué)生通常對(duì)自己缺乏一種積極而正確的認(rèn)識(shí)，更無(wú)從關(guān)注自己的潛質(zhì)、潛能。

狹隘的自我自我狹隘者往往聽(tīng)不得閑話、氣話、諷刺的話，氣量窄，心眼小；不愿意與有不同想法的人交往，更容不下那些在能力上超過(guò)自己的人；如果在生活中受了一點(diǎn)委屈，或者碰到一些很小的得失，便會(huì)耿耿于懷、斤斤計(jì)較。自我中心、意氣用事，是自我狹隘者的生活常態(tài)。在很多情況下，這類學(xué)生給人的印象是：只有自己，沒(méi)有別人；只有利益，沒(méi)有原則；只有眼前，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)。

扭曲的自我與以上諸種表現(xiàn)不同的是，自我扭曲者的言行更是偏離常態(tài)，乃至總是出人意外、令人生畏。在活動(dòng)和交往中，他們常常把冒失當(dāng)作勇敢，把無(wú)知當(dāng)作個(gè)性，把寡廉鮮恥當(dāng)作敢作敢為、與眾不同，甚至走向極端：只求標(biāo)新立異，不問(wèn)是非曲直，只愿一意孤行，不計(jì)成敗得失，以至于自我貶損、自我踐踏，也在所不惜。長(zhǎng)期的自我扭曲，必然導(dǎo)致嚴(yán)重的心理不健康，乃至出現(xiàn)心理變態(tài)。

兒童青少年的自我迷失，雖然深受社會(huì)轉(zhuǎn)型期功利化思潮的影響，但與體現(xiàn)升學(xué)主義、精英取向、以管代教的學(xué)校文化，有著更為密切的關(guān)系。僅就班級(jí)生活而言，生活單調(diào)乏味，興趣活動(dòng)偏少，管理甚于指導(dǎo)，自主能力培養(yǎng)缺失，評(píng)價(jià)過(guò)于簡(jiǎn)單、片面，都是導(dǎo)致學(xué)生自我迷失的深層根源。以至于當(dāng)被問(wèn)及“何謂幸福”時(shí)，個(gè)別學(xué)生竟然從內(nèi)心發(fā)出“炸掉學(xué)校就幸福”的怨恨。

三、指導(dǎo)學(xué)生在班級(jí)生活中形塑自我

形塑自我就是要學(xué)做一個(gè)人，并且是學(xué)會(huì)做自己。“學(xué)做人就是學(xué)做一個(gè)負(fù)責(zé)的個(gè)人，所有好的思想和理想都有待于好的個(gè)人去完成。……個(gè)人至少能為社會(huì)作的第一個(gè)貢獻(xiàn)就是把自己從一個(gè)人變成一個(gè)‘個(gè)人，去接近大寫的‘人的標(biāo)準(zhǔn)，去發(fā)展人的心智和道德潛能，甚至具有一點(diǎn)超驗(yàn)的精神。”[4]學(xué)會(huì)做自己，就是要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自我，發(fā)掘自我，發(fā)展自我；就是要學(xué)會(huì)做一個(gè)個(gè)性發(fā)展、人格健全的人，學(xué)會(huì)過(guò)一種導(dǎo)向幸福、趨于完整的可能生活。

在班級(jí)生活中，教師讓學(xué)生學(xué)會(huì)形塑自我，其根本目的就在于指導(dǎo)和幫助學(xué)生形成積極的自我、豐富的自我、完整的自我，讓他們形成具有蘊(yùn)涵自尊、自信、自主、自立、自律、自強(qiáng)不息諸品質(zhì)的獨(dú)特個(gè)性，努力避免自負(fù)、自大、自卑和極端的自私自利，以至于性格怪癖、人格分裂。為此，需要教師在班級(jí)管理實(shí)務(wù)中盡量做到：

一是“三多”，即多了解，多關(guān)注，多引導(dǎo)。兒童青少年對(duì)自身的看法有一個(gè)不斷變化的過(guò)程。年幼兒童關(guān)注他們自己的一些特別具體的、可觀察的方面，如身體特征、典型活動(dòng)等；當(dāng)他們逐漸長(zhǎng)大，兒童開(kāi)始越來(lái)越多地用更為一般的品格特征來(lái)描述自己，開(kāi)始用具有社會(huì)意味的詞匯來(lái)描述自己，如誠(chéng)實(shí)守信、活潑開(kāi)朗等。到了青春期，兒童的自我描述就變得更為普遍和抽象，并且更多地強(qiáng)調(diào)潛在的心理特征，如內(nèi)心感受、內(nèi)在動(dòng)機(jī)等。[5]有鑒于此，教師在指導(dǎo)學(xué)生時(shí)便需要設(shè)法了解學(xué)生內(nèi)心的意愿、真實(shí)的需要、行為背后的動(dòng)機(jī)、與眾不同的個(gè)性，充分關(guān)注他們的日常表現(xiàn)、心理狀態(tài)，關(guān)注他們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活所遇到的各種問(wèn)題，以及在心理和行為上所發(fā)生的變化，并根據(jù)他們的身心特點(diǎn)和年齡特征、個(gè)性差異進(jìn)行思想和行為上的引導(dǎo)。

二是“四少”，即少包辦，少“標(biāo)簽”，少指責(zé)，少壓制。一個(gè)人形塑自我的過(guò)程，包括正確認(rèn)識(shí)、客觀評(píng)價(jià)、自我認(rèn)同、自主提升，其關(guān)鍵在于一個(gè)人的自主意識(shí)、自主能力、自主行動(dòng)。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校職能的無(wú)限擴(kuò)大，使得深受傳統(tǒng)影響的學(xué)校教育行為，存在著過(guò)多的“外鑠”痕跡。時(shí)至今日，以管代教、代辦包辦的現(xiàn)象，依然十分突出。代辦包辦讓學(xué)生喪失各種自主行動(dòng)的機(jī)會(huì)，“標(biāo)簽”則令他們無(wú)法產(chǎn)生真正的自我認(rèn)同，而指責(zé)和壓制就更多地讓他們走向自我迷失。因此，教師做到“四少”，應(yīng)該成為班級(jí)管理中尊重和信任學(xué)生、增強(qiáng)學(xué)生自主意識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生自主能力的基本行為準(zhǔn)則。

三是“五不”，即不忽視，不敷衍，不歧視，不放縱，不放棄。教育的真諦在于“愛(ài)”。全面關(guān)注每一位學(xué)生，真誠(chéng)關(guān)心每一位學(xué)生，尊重信任每一位學(xué)生，平等對(duì)待每一位學(xué)生，嚴(yán)格要求每一位學(xué)生，因人而異、因材施教，是教師履行育人職責(zé)所必須遵循的基本原則，也是教育活動(dòng)能夠?qū)γ恳晃粚W(xué)生形塑自我產(chǎn)生積極影響的根本保障。在教育過(guò)程中，對(duì)學(xué)生的忽視，就是對(duì)他們的不尊重；對(duì)學(xué)生的放棄，就是對(duì)履行育人職責(zé)的逃避；對(duì)學(xué)生的敷衍、放縱，就是對(duì)他們成長(zhǎng)的不負(fù)責(zé)任；對(duì)學(xué)生的歧視，就是對(duì)他們心靈的直接傷害。克服班級(jí)管理中的“五不”現(xiàn)象，是教師指導(dǎo)和幫助學(xué)生形塑自我的底線要求。

“自我是可貴的，其意義在于不斷成長(zhǎng)及成熟。自我是動(dòng)態(tài)的與開(kāi)展的，若不與他人及世界互動(dòng)，若不在過(guò)程中向上提升，又怎能證明其無(wú)窮生機(jī)？”[6]可是，孩提時(shí)代的秘密，其實(shí)是兒童內(nèi)心留下的關(guān)于自己的印象，這種秘密雖然只有向外敞開(kāi)，才能獲得與他人及世界的互動(dòng)，有時(shí)候卻需要得到他人及世界的尊重和保護(hù)。“如果獨(dú)立的自我認(rèn)同的發(fā)展與孩提時(shí)代保守秘密的能力的發(fā)展確實(shí)相關(guān)的話，我們就必須認(rèn)識(shí)到給內(nèi)心世界留出空間的重要性。……家長(zhǎng)和老師引導(dǎo)自己的孩子或?qū)W生走向成年的唯一恰當(dāng)?shù)耐緩剑袝r(shí)就是不要刨根問(wèn)底地了解孩子們內(nèi)心在想什么，不去了解孩子們到底在做什么。否則的話，孩子的個(gè)性就很難真正發(fā)展。”[7]

那么，教師如何才能有效指導(dǎo)和幫助學(xué)生學(xué)會(huì)形塑自我呢？基于以上諸種認(rèn)識(shí)，我們?cè)谶@里不妨給出一些有針對(duì)性的具體建議：（1）讓學(xué)生在班級(jí)生活中有展示自己的機(jī)會(huì)；（2）讓學(xué)生有閑暇做一些自己感興趣的事；（3）讓學(xué)生因自己的意念、言行而感到驕傲（自豪）或難為情（羞愧）；（4）讓學(xué)生“找回”屬于自己的感覺(jué)（努力所得、能力所及）；（5）讓學(xué)生“說(shuō)出”（敘事）自己的體驗(yàn)或感受；（6）讓學(xué)生意識(shí)到周圍的好人好事；（7）讓學(xué)生看到自己的變化，并嘗試著給自己繪“臉譜”；（8）讓學(xué)生嘗試著構(gòu)筑人生理想；（9）讓學(xué)生嘗試著進(jìn)行自我反思；（10）給學(xué)生的內(nèi)心世界留出空間；（11）傾聽(tīng)學(xué)生內(nèi)心的聲音；（12）喚醒學(xué)生的良知；（13）給學(xué)生留有“面子”；（14）學(xué)會(huì)利用學(xué)生的“自私”；（15）大處著眼，小處入手，保護(hù)學(xué)生的獨(dú)特性。

在倫敦威斯敏斯特教堂的地下室里，英國(guó)圣公會(huì)主教的墓碑上刻著這樣一段話：當(dāng)我年輕自由的時(shí)候，我的想象力沒(méi)有任何局限，我夢(mèng)想改變這個(gè)世界；當(dāng)我漸漸成熟明智的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界是不可能改變的，于是我將眼光放得短淺了一些，那就只改變我的國(guó)家吧！但我的國(guó)家似乎也是我無(wú)法改變的；當(dāng)我到了遲暮之年，抱著最后一絲努力的希望，我決定只改變我的家庭、我親近的人——但是，唉！他們根本不接受改變。現(xiàn)在在我臨終之際，我才突然意識(shí)到：如果起初我只改變自己，接著我就可以依次改變我的家人；然后，在他們的激發(fā)和鼓勵(lì)下，我也許就能改變我的國(guó)家。再接下來(lái)，誰(shuí)又知道呢，也許我連整個(gè)世界都可以改變。

所以，教育要影響世界、改變世界，便需要從指導(dǎo)和幫助每一個(gè)學(xué)生開(kāi)始，讓每一個(gè)學(xué)生都學(xué)會(huì)形塑自我；而要想使我們的教育行為做到細(xì)致入微、行之有效，教育者必須從改變自己開(kāi)始。

參考文獻(xiàn)

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[4]錢滿素.愛(ài)默生與中國(guó)——對(duì)個(gè)人主義的反思[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店.1996:235-236.

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[7]馬克斯·范梅南,巴斯·萊維林.兒童的秘密——秘密、隱私和自我的重新認(rèn)識(shí)[M].陳慧黠,曹賽先譯.北京:教育科學(xué)出版社.2004:136-139.

責(zé)任編輯徐向陽(yáng)