孔子自然觀的影響因素探析

魏丹

孔子歷來被稱為“圣人”，《論語》被作為“圣言”，以孔子為代表的儒家思想在我國很長時期里占主導地位，其中的教育、政治思想尤為人所重視。春秋戰國時期是中國科學思想發展的起源時期，作為封建社會的主導思想源頭，孔子的思想、思維結構、個人偏好等在一定程度上左右了中國科學的發展方向。為了更明晰地解構出孔子思想對中國科學發展所起的作用，筆者沒有把孔子視為一個“圣人”，而是把他置身于當時的環境中，作為亂世中一個堅守自己理念的知識分子來看，主要從自然環境、社會環境和周公禮樂制度對孔子思想影響的角度，力求探究孔子自然觀的影響因素，從側面了解孔子對中國傳統科學思想的影響。

一、《論語》中閃現的自然觀

1.天人觀

孔子的自然觀首先反映在天人關系上，他對“天”和“人”之間關系的態度是有些矛盾的?？鬃泳础疤臁?，卻不接近“天”，“不怨天，不尤人”（《論語·憲問》），可以說明他對自然持一種順其自然的態度；“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《論語·季氏》），說明孔子對“天”持一種敬畏態度；“天之未喪斯文也，匡人其如予何”（《論語·子罕》），孔子將天與命結合起來，同時承認“天”是一種特殊力量的存在；“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉”（《論語·陽貨篇》），天是不說話的，但萬物照樣運動。這種近似于“寧可信其有，不可信其無”態度的形成，一方面是孔子受當時小農經濟社會狀況影響，另一方面也是孔子受周公禮樂制度的影響。

2.鬼神觀

對于鬼神，孔子是不談論并且避免別人將精力用于這種虛無東西上的。樊遲問之，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣”（《論語·雍也篇》），即是說“致力于對人民有益的事情，敬重鬼神而不親近它，這可以叫做聰明了”。這句話凸顯了孔子對待鬼神的態度，“敬”但不親近，他告誡樊遲應該把重心放在人事上，這樣才是有智慧的。同樣，季路問怎樣侍奉鬼，孔子說：“沒有能夠侍奉好人，哪能去侍奉鬼？”季路再問孔子怎么看待死，孔子說：“不懂得生，哪懂得死”（《論語·先進篇》）。這著重說明孔子對社會現實、“命”的看重，但更表明孔子對沒有根據的東西的不屑態度。

3.對自然秩序的認識

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語·為政》），即（國君）以德施政，那么就如同北極星處在高位，眾多星星圍繞它旋轉，毫不紊亂，成為有秩序的天象。在這里孔子已經注意到北極星和眾星的關系，但卻以這種關系來比喻人間君主和周圍人的關系，以這種有秩序的天象來比喻社會的有序，而沒有繼續探究、解釋自然的這種有秩序性，也就喪失了探究自然的機會。恩格斯說過：“一個民族想要站上科學的高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！币虼丝茖W的發展還需要具備相應的意識形態結構?？梢哉f，孔子偏文學性的感性思維結構在一定程度上左右了中國古代科學發展的方向，這也是造成近代中國科學遠離世界的一個因素。

4.孔子的科學精神

子絕曰：“毋意、毋必、毋固、毋我”（《論語·子罕篇》），即孔子完全沒有這四種毛?。阂芟氪y、事先定論、頑固不化、自以為是?？鬃与m“述而不作，好而懷古”（《論語·述而篇》），但其疑古、“扣其兩端而竭焉”，敢于對古代人的認識提出自己的看法，追根究底，這是不盲從的科學精神；孔子敢于承認自己的錯誤，《論語·陽貨篇》中的“割雞焉用牛刀”的對話就是證明?？茖W即是追求真理的非直線發展，在追求真理、探究世界的過程中需要這一精神，可是后世的知識分子在學習孔子的思想時，往往注重入仕多于獨立思考，忽略了孔子的這種科學精神，尤其是明清時期的考據之學，他們片面理解孔子的“好而懷古”，遂埋頭于古代典籍中，從中尋找認識、解釋客觀事物的理論，卻在不加證偽的理論上再疊加沒有實踐的理論，從而忽略了對現實世界的科學探究、解釋和驗證。

二、孔子自然觀的影響因素

1.自然環境對孔子思想的影響

首先從地理位置上來講，春秋時期，主要的諸侯國基本位于今天的山東、北京、河南、山西、陜西、安徽南部、湖南和湖北、江蘇中南部和浙江一帶。由這一分布可以看出，主要的政權沿黃河、長江流域分布。其次，中國的地形特點是西北多高原、山脈阻隔了與外界的溝通、交流。再次，就氣候條件來講，雨熱同期，便于農耕。所以這樣的自然條件在一定程度上決定了先秦時期人們的生活區域和認知視野。人們一方面安于現狀，另一方面由于中國地形高山阻隔，對外聯系通道少，只能依賴于土地，靠“天”吃飯，由此所進行的政治、經濟、文化等活動不可避免地具有內斂性。與此相對的是，古希臘大陸多山，巖石裸露，大部分地區土地貧瘠，不適宜農耕；海岸線曲折，優良港灣多，通過航海與外界交流，但航海環境惡劣，要求了解大自然。嚴峻的生活環境促進了希臘哲學以自然探索為中心，自然環境這一特征對早期希臘哲學“自然本體論”的形成有著某種難以否定的影響。同樣，雖然孔子曾周游列國，但終究是輾轉于中原地區，并且其所處的總體環境——身處內陸區域的內向性特點，也使得孔子的視野被局限在他力所能及的長江、黃河區域，即各諸侯國間。正是這一環境，使得孔子沒有開闊、大膽的視野去認識自然，從而使其思想缺乏一種理性認識自然、探索自然的態度。

2.社會環境對孔子思想的影響

從社會環境來講，春秋時期諸侯紛爭，百姓沒有穩定生活，包括孔子在內的知識分子，對戰火中動蕩不安、沒有秩序可言的生活感到不滿；同時，孔子對于知識分子所能和其它階層相區別的理論——禮和樂的混亂相當不滿，于是提出“恢復周禮”，關注社會關系，專注于調整諸侯國間的關系，注重人和人之間關系的調整、人內心的內化。孔子是教師出身，懷有改造整個社會為最終目的的理想。但是他知道要發揮自己的作用，參加政治是一個途徑，通過改造政治來改造社會。所以孔子一生都在努力地致力于人事，這在一定程度上的確削弱了孔子對自然界的關注程度。

3.周公禮樂制度對孔子思想的影響

殷末年，社會混亂，而周建立之前的“耕者皆讓畔，民俗皆讓長”（《史記·周本記》），和周公禮樂制之后的“成康之治”，社會安定，百姓和睦，這樣的社會風氣令孔子心向往之，用畢生的精力來維護“周禮”。周公提出“以德配天”，承認“天命”，但天命要配得上德，有德者有天命，削弱周以前的“神權”論，藉此加強周代殷的合理性。另外，周公將宗法制和禮制相結合，建立了森嚴的等級制度，形成了一套嚴格的君臣、父子、親疏、尊卑的禮儀制度，建立了一個有嚴格規矩、秩序可言的社會。而孔子一生追求的就是這樣一個有秩序的社會。

“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！弊釉唬骸吧跻樱崴ヒ?！久矣，吾不復夢見周公！”（《論語·述而篇第七》）流露了孔子對周朝的敬仰、膜拜之情。

孔子說樊遲是個目光短淺的人，接著他一方面承認自己不如農民、不如菜農，另一方面說：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼”（《論語·子路篇》），這反映了孔子的等級觀，偏好在“上位”的階層，“勞心者治人，勞力者治于人”（《孟子·滕文公上》），而農民、菜農這一普通百姓階層的東西是他不屑于去學的。這是歷來大多數知識分子的局限性所在，也是因為受周公制定的森嚴的等級制度影響。再用孔子的弟子子夏的話也許更能表明孔子的態度。子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也”（《論語·子張篇》）。再結合孔子奔走于各諸侯國間，其對待國君的恭謹態度、言行，不論從孔子的心理層面還是外在行為規范上，都可以看出周公禮樂制度對孔子的影響?？鬃邮菍⒅芄耙缘屡涮臁钡摹暗轮巍卑l揚光大的繼承者。

孔子“輕自然，斥技藝”的思想，是多方面因素作用的結果。從影響孔子科學思維的先天因素——自然環境來考慮，它在古代時期是有相當大影響的；諸侯亂戰，禮樂崩潰的現實是使孔子專注于社會、人與人間關系的重要原因；周公遺留的禮樂制度及其在周朝實行時的良好效應是一個好的社會模范，對“好而懷古”的孔子影響極大，是其一生追求的目標。但春秋戰國學術界是“百家爭鳴，百花齊放”的，各種思想之間也會多少有些相互影響；微觀層面上，孔子個人特點（性格、思維、偏好等）也會對其思想產生影響，這樣的影響因素還有很多，留待進一步探索。