山海相連 情傳韓日細(xì)說(shuō)威海赤山的千古傳奇

沿蜿蜒曲折的海岸線一路北行，山東半島和黃海交匯之處，赤山與韓國(guó)、日本咫尺遙對(duì)，山海交輝。

雖然海拔只有369米，赤山卻容納了佛、道、儒家文化的精髓，濃縮著山海風(fēng)光的極致，被冠之以“東方神山”、“佛教勝地”、“海島民俗”、“森林公園”等諸多稱(chēng)號(hào)。其在韓國(guó)和日本的名氣，也足以與泰山和黃山相提并論。甚至許多韓日游客專(zhuān)程來(lái)中國(guó)，只為訪問(wèn)赤山。

2008年6月，由韓國(guó)海洋財(cái)團(tuán)及山東省旅游局、榮成市政府主辦的“好運(yùn)榮成·赤山中韓日國(guó)際旅游馬拉松大賽”在赤山舉行，來(lái)自三國(guó)的3000多名馬拉松愛(ài)好者參加了比賽，迄今已是第四屆。隨后“中韓日國(guó)際友好文化學(xué)術(shù)論壇”使國(guó)內(nèi)外媒體的目光再次聚焦到赤山，中韓日國(guó)際友好文化學(xué)術(shù)論壇上，來(lái)自中韓日三國(guó)的專(zhuān)家學(xué)者“赤山論劍”，交流三國(guó)文化新發(fā)現(xiàn)，探討三國(guó)文化合作新路徑。2010年中秋節(jié)期間，三國(guó)友人再次相聚赤山，共同參加“煮酒·賞月·品三國(guó)”活動(dòng)，把酒賞月話友誼。

緣何中國(guó)一座普通的山，卻在韓國(guó)和日本有如此高的知名度？威海赤山與韓國(guó)日本到底有何關(guān)系？四個(gè)人物的傳奇故事，一段鮮為人知的歷史，牽出一段中韓日三國(guó)人民友誼的佳話。

“海東華嚴(yán)始祖”義湘：

新羅僧人與赤山姑娘的千古奇戀

繁榮的大唐，吸引了韓國(guó)、日本等一些國(guó)家的高僧、學(xué)者紛紛前來(lái)“鍍金”。這其中就有一位被后世譽(yù)為韓國(guó)“海東華嚴(yán)始祖”的義湘。

義湘20歲出家，長(zhǎng)得儀表堂堂。他到赤山后，因患病寄宿在當(dāng)?shù)匾晃恍攀康募依?。這家的女兒善妙，正值芳齡二八、情竇初開(kāi)之際，見(jiàn)到帥氣的義湘，頓時(shí)起了愛(ài)慕之心。但義湘一心向佛，求法堅(jiān)定，不為俗情所動(dòng)。善妙幾番真情示意不成，受其感化，竟做了俗家弟子。

義湘在善妙的支持下長(zhǎng)途跋涉到長(zhǎng)安終南山求佛法，一去三年，三年里善妙經(jīng)受苦苦修行之余仍然對(duì)義湘朝思暮想。三年后的一天，善妙聽(tīng)說(shuō)義湘學(xué)成歸來(lái)要回登州答謝自己家人，便開(kāi)始日夜為其操辦行裝，把對(duì)義湘的滿腔愛(ài)戀化作臨行的準(zhǔn)備。對(duì)此重情重義的女子，義湘也心生漣漪，但想到自己肩負(fù)的弘揚(yáng)佛法的重任，他只能把這份情感深埋心底。

義湘不辭而別，登上了回新羅的商船，善妙發(fā)現(xiàn)后，帶著之前準(zhǔn)備的物品追至海邊，看見(jiàn)義湘已經(jīng)遠(yuǎn)去，自己也抱著物品跳下了大海。

傳說(shuō)中，善妙化作了一條大龍，從此一直為義湘保駕護(hù)航。而義湘回國(guó)后，受到新羅王禮遇，聲名越來(lái)越大，成為一代高僧。他并沒(méi)有忘記那個(gè)赤山姑娘，在他講法的浮石寺(在韓國(guó)慶尚北道榮川郡) 和為超度善妙的靈魂而修建的“鳳停寺”(在韓國(guó)慶尚北道安東郡)，有專(zhuān)門(mén)紀(jì)念善妙的“善妙閣”和“善妙庵”。

這場(chǎng)曠世奇情被《宋高僧傳》收錄，跨越千年后更被演繹成神奇凄美的故事傳說(shuō)，并廣泛流傳于韓國(guó)民間和佛教界。善妙被韓國(guó)人親切地稱(chēng)呼為善妙娘子，擁有無(wú)數(shù)的善男信女。

“海上王”張保皋：

中國(guó)軍隊(duì)里的韓國(guó)將軍

公元807年，中國(guó)正值盛唐，而韓國(guó)（當(dāng)時(shí)叫新羅）卻朝政混亂，民不聊生，很多人逃荒到大唐，以求生存之路。張保皋也是在這種情形下來(lái)到中國(guó)的。

到了大唐，張保皋選擇了從軍。因武藝超群，作戰(zhàn)勇敢，被提升為武寧（今徐州）軍中小將。征戰(zhàn)多年后，張保皋從軍中退役，來(lái)到了赤山浦。當(dāng)時(shí)赤山浦一帶的村莊中有很多新羅人居住，唐政府也在此設(shè)立了專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)“勾當(dāng)新羅所”管轄新羅人。唐朝中期，佛教在中國(guó)處于鼎盛時(shí)期，新羅人也信奉佛教。

為了團(tuán)結(jié)更多的同胞，也為了光宗耀祖樹(shù)立自己的威信，唐穆宗四年（公元824年），張保皋征得唐政府的同意后，在赤山建立了一座寺廟。因建院時(shí)請(qǐng)來(lái)誦經(jīng)的首批僧人屬天臺(tái)宗派，讀誦《法華經(jīng)》，故此院取名為赤山法華院。

赤山法華院在當(dāng)時(shí)享有盛名，鼎盛時(shí)期，曾有30多位僧人在此居住，衣食供應(yīng)皆由張保皋供給，廟宇香火甚旺，來(lái)此聽(tīng)經(jīng)的人常達(dá)二百多人，為一時(shí)之盛。后來(lái)張保皋回到新羅。在自己的家鄉(xiāng)菀島郡設(shè)立了清海鎮(zhèn)，充任大使，并以清海鎮(zhèn)為大本營(yíng)，在中韓日之間實(shí)行商貿(mào)往來(lái)，開(kāi)辟了三國(guó)之間的海上通道，赤山法華院成為他海上貿(mào)易的一個(gè)重要中轉(zhuǎn)站。張保皋也因發(fā)展海上貿(mào)易，被韓國(guó)人稱(chēng)為“海上王”。

日本和尚相應(yīng)：

千日回峰赤山苦行

“千日回峰行”是日本圓仁大師的弟子相應(yīng)和尚創(chuàng)設(shè)的，在眾多修行法門(mén)中，可稱(chēng)之為傳承最久、過(guò)程最艱苦、歷時(shí)最長(zhǎng)的修行方法。。

相應(yīng)和尚十五歲登上“日本佛教母山”比叡山，兩年后落發(fā)為僧。七年后，這位年輕的學(xué)僧在山中采到美麗鮮花，供奉在根本中堂藥師如來(lái)的御寶前。這種奇特的行為不經(jīng)意的吸引了將要成為第三代天臺(tái)座主慈覺(jué)大師圓仁的眼光。自從九年入唐求法歸國(guó)后，一直住在根本中堂北側(cè)前堂院，正在盡力整備教團(tuán)時(shí)，看見(jiàn)了這位舉止不凡的年輕學(xué)僧。從這以后，師徒間有了一段佳話。

相應(yīng)和尚在二十六歲得度，遵循宗祖?zhèn)鹘檀髱熥畛蔚倪z訓(xùn)，直接進(jìn)入籠山修行十二年。期間，圓仁大師親自傳授不動(dòng)明王法，別尊儀軌護(hù)摩法。不斷深入的修行，使不動(dòng)明王顯現(xiàn)，逐漸有了正果。遵照?qǐng)A仁大師的教誨：“每天巡拜比叡山眾峰諸神、山王廟堂諸神，這才是常不輕菩薩的修行”。相應(yīng)和尚逐漸開(kāi)始了比叡山的回峰巡拜。常不輕菩薩是《法華經(jīng)》常不輕菩薩品里面出現(xiàn)的人物，據(jù)說(shuō)此人不管遇到誰(shuí)，見(jiàn)了就禮拜，并且發(fā)出贊嘆。“絕不怠慢對(duì)方，如果為求法而修行的話，自身就能成為佛祖”。回峰行就好似常不輕菩薩那樣只是一心想著祈禱的行禮拜。穿梭于山林的身影使其增添了修驗(yàn)道的色彩。悉有佛性，一切都能成佛，一邊走，一邊反復(fù)禮拜一草、一木、一石。相應(yīng)和尚的習(xí)慣逐漸形成了一種奇特修行方式——千日回峰行。

千日回峰修行經(jīng)過(guò)時(shí)光的洗練和歷代大師的完善，延續(xù)至今，過(guò)程已經(jīng)十分詳細(xì)。修行以千日為一期，第六年的一百天每天要行走六十公里到赤山禪院參拜赤山明神，這一段修行稱(chēng)為“赤山苦行”，為什么一座寺院會(huì)在修行中得到如此的尊重，這就不得不回到唐朝追溯圓仁大師的足跡了。

“慈覺(jué)大師”圓仁：

與赤山法華院的不解佛緣

還是在唐朝，日本高僧鑒真大師的第三代徒孫、天臺(tái)宗第三代座主、后被日本清和天皇賜謚“慈覺(jué)大師”的圓仁法師，來(lái)到大唐求法巡禮。

圓仁隨船來(lái)到揚(yáng)州，因?yàn)闆](méi)有合法手續(xù)，被官府勒令回國(guó)。當(dāng)船只行到今威海石島外海時(shí)，遇到風(fēng)浪，不得已靠岸停泊。圓仁和赤山法華院的緣分就此開(kāi)始。

大師入唐成功求法的好運(yùn)是從山東半島的赤山開(kāi)始的，在赤山因祈禱赤山明神的功德而得到了明神強(qiáng)大的加持。承載大師的船隊(duì)曾成功在赤山浦躲避了海上風(fēng)暴；在赤山滯留期間奇跡般得到了入境許可（通關(guān)文諜）；會(huì)昌法難兵荒馬亂時(shí)期又來(lái)赤山避禍，直到最后順利回國(guó)也是在赤山巧遇了新羅人的船隊(duì)……這一系列的好運(yùn)無(wú)不和赤山有關(guān)。

圓仁在大唐的九年時(shí)間里，客居赤山的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)兩年九個(gè)月，在他最為困難的時(shí)候，赤山法華院給予他幫助，對(duì)此，他心懷感激。在他以自己入唐經(jīng)歷撰寫(xiě)的《入唐求法巡禮行記》一書(shū)中，赤山法華院占了相當(dāng)?shù)钠！度胩魄蠓ㄑ捕Y行記》被稱(chēng)為“古代東方三大游記”之一，是研究唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化以及中日兩國(guó)友好關(guān)系的重要史料。

自唐武宗實(shí)行滅佛以后，赤山法華院被拆毀，這段中韓日三國(guó)友好的見(jiàn)證地也被歷史所湮沒(méi)。中日邦交正常化以后，日本一些民間組織通過(guò)各種途徑尋找，經(jīng)多年努力，最終在榮成縣有關(guān)部門(mén)的協(xié)助下，找到了赤山法華院遺址，重建后于1989年5月1日正式對(duì)外開(kāi)放。日本京都大學(xué)教授牧田諦亮題詞：“山東半島赤山，神之故鄉(xiāng)，慈覺(jué)大師的業(yè)績(jī)，在這里閃光?！?/p>