《讓子彈飛》中的四個社會階層

唯有市民和公民替代了順民和暴民，才能真正告別革命，才能真正打破治亂交替、精英更迭的魔咒

前一段時間重溫了姜文導(dǎo)演的大作《讓子彈飛》。本質(zhì)上，《讓子彈飛》是《鬼子來了》的續(xù)篇，在商業(yè)大片和喜劇元素包裹下的還是對中國社會和國民性格的反思和批判，包含了歷史、命運、革命、英雄……鵝城，濃縮了中國的歷史和命運，讓我們來解讀一下《讓子彈飛》這部折射中國社會各階層的政治寓言。

黃四郎，象征著中國歷來的精英階層，這個名字本身就是隱喻。“黃”，黃世仁，傳統(tǒng)的地主士紳階級；“四”，四大家族，近代的官僚資產(chǎn)階級。在沒有憲政和法治的社會環(huán)境下，精英階層壟斷了社會一切資源，官商勾結(jié)，權(quán)錢交易，一手遮天，巧取豪奪，形成了權(quán)貴與資本結(jié)盟的權(quán)貴資本主義（crony capitalism）。并且通過家族的形式繁衍“富二代”、“官二代”，進行權(quán)力和財富的傳承，固化社會結(jié)構(gòu)，成就了黃氏五代家業(yè)，他們是鵝城真正的統(tǒng)治者。

先秦時孟子就說過，“為政不難，不得罪于巨室”。政權(quán)更迭，悉出其手，或是其密室策劃，或是折沖樽俎，除非真正的社會革命。但革命回歸常態(tài)之后，依舊是精英統(tǒng)治，乃是人類不可避免的規(guī)律。政治社會學(xué)家羅伯特·米歇爾斯提出著名的“寡頭統(tǒng)治鐵律”，任何組織最終都不可避免少數(shù)精英統(tǒng)治的結(jié)局。

鵝城百姓，中國草根階層的縮影，代表中國社會的普羅大眾。中國本質(zhì)上還是群氓社會，滿城盡是阿Q兒。幾千年的專制和宰割，把中國百姓治成了一盤散沙，他們擺脫不掉的宿命就是在“順民”和“暴民”間游弋。面對強權(quán)的凌辱和不公，他們自私、麻木、勢利，明哲保身，忍辱偷生，缺乏真正的信仰和勇氣，永遠站在多數(shù)人和勝利者一方，永遠不敢獨立地思考和決斷。

武舉人，這個流氓無產(chǎn)者的角色意味深長。這種特殊的“破落戶”階層，志大才疏，不事生產(chǎn)。承平時，為當權(quán)者幫閑，為虎作倀；當革命到來時，嗅覺異常靈敏，“春江水暖鴨先知”，歷次運動無不扮演積極角色。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中深刻揭示：“流氓無產(chǎn)階級是舊社會最下層中消極的腐化的部分，他們有時也被無產(chǎn)階級革命卷到運動里來，但是，由于他們的整個生活狀況，他們更甘心于被人收買，去干反動的勾當。”在中國，要發(fā)動群眾，非先從流氓無產(chǎn)者入手不可，他們實際上是造反的骨干，歷史上也往往為雄主所倚重。

張牧之及麻匪兄弟，體制外的造反力量，是鵝城舊體制的革命者。問題是，革命之后呢？姜文安排了一個詩意的結(jié)局：組織解散，英雄落寞，自我放逐，浪跡江湖。張牧之拒絕成為新的黃四郎，選擇了做切·格瓦拉一樣的革命騎士。然而歷史的邏輯往往是冷酷的，就像黃四郎對張牧之所說的，“你來取代我”，而且一個新的霸主必須比前任更為暴虐，才能重新將“暴民”馴化為“順民”。

唯一令人欣慰的是影片最后的伏筆，預(yù)示著造反成功之后革命隊伍必將發(fā)生分化，新一代革命者厭倦暴力、殺戮和無休止的動蕩，嘗試回歸家庭，回歸日常生活，正如我們看到的，個體的人性雖然飽受壓制，但最終依然頑強的復(fù)蘇。老三娶了花姐，坐上馬拉的列車（象征傳統(tǒng)和現(xiàn)代間轉(zhuǎn)型的中國），一路歡笑奔向上海浦東。

上海，中國現(xiàn)代化的淵藪，浦東，改革開放的窗口，昭示著一個市場經(jīng)濟主導(dǎo)的市民社會，一個憲政法治主導(dǎo)的公民社會。唯有市民和公民替代了順民和暴民，才能真正告別革命，才能真正打破治亂交替、精英更迭的魔咒。中國現(xiàn)代化的道路就是這輛列車的起始和終點：鵝城——浦東。

馬特

對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)法學(xué)院副教授，法學(xué)博士