鄴城出土佛像與定州白石造像略論

劉鵬

2012年春節期間，河北省文物研究所與社科院考古研究所聯合組成的鄴城考古隊在鄴城遺址東部北吳莊，也就是已探明的東魏、北齊都城鄴城遺址東城墻側3公里處，發現一處巨大的佛教造像埋葬坑。根據此后3月份北京發布介紹的成果來看，此次發現的是一個邊長約3.3米、深1.5米左右的不規則方形土坑，共出土佛教造像2895件（塊）。據粗略統計，有題記的造像超過百件，多為漢白玉（俗稱白石）造像，少量為青石佛像。根據題記、造像特征等初步認定，主要是東魏、北齊造像，另有少量北魏以及隋唐造像。這批佛像跨越北魏、東魏、北齊和唐代數朝，歷時400余年，各朝代紀年明確，時代前后銜接完整，為研究北朝晚期至隋唐鄴城地區佛教造像的類型和題材提供了可靠的標本。此次出土的佛像工藝精湛，造型精美，類型多樣，題材豐富，而且有彩繪和貼金，多為背屏式造像，另有部分單體圓雕的佛和菩薩像。造像題材有釋迦像、彌勒像、釋迦多寶像、觀音像、雙菩薩像等，多數造像保存有較好的彩繪和貼金痕跡。

通過發布會的介紹，我們不難從鄴城“窖藏”佛像中看到同屬河北定州白石佛像的影子。定州白石佛教造像是中國藝術史上的奇葩，有著濃厚的地方特色，并對山東等周邊地區產生了重要的影響。

鄴城曾為曹魏、后趙、冉魏、前燕、東魏、北齊六朝都城，在當時影響力很大。特別是北朝皇族多尊崇佛教，在鄴城內外修建了諸多佛寺。史書記載鄴城周邊曾有佛寺4000余座。一般來說，佛教的興衰與政治、經濟有很大的關系。鄴城作為六朝都城，這里的寺院數量、譯經活動、雕塑的佛像樣式，必然位于全國水平前列，對當時北方佛教影響深遠，因此此次鄴城遺址出土眾多佛教造像也在情理之中了。

定州白石佛像始于北魏晚期，東魏、北齊、隋、初唐非常盛行，中晚唐以后衰落，北宋時雖有出現小規模的雕造，但之后徹底衰落。定州造像以曲陽所產的漢白玉為雕刻材料，因曲陽與定州毗鄰，歷史上長期作為定州的轄區，故稱之為定州白石佛教造像。河北是中國早期金銅佛像的重要發展地區，金銅造像為定州白石造像的發展與形成奠定了基礎。如太平真君四年（443年）菀申造金銅佛像題記：“高陽蠡吾任丘村人菀申，發愿為東宮皇太子造口口菩薩”。另有天保二年（551年）菀□思造像，題記有：“□□□吾任丘村菀□思，敬造玉像一區（軀）”字樣，菀□思與菀申造像出自同村，可見白石造像與金銅造像的淵源甚深。

定州白石佛教造像在晚清便有零星發現與記載，如沈濤著，道光二十二年（1842年）成書的《常山貞石志》。20世紀初期，瑞典學者喜龍仁在河北考察后發表了一些定州白石佛像的資料。1953-1954年冬春之際，河北曲陽修德寺遺址進行了兩次發掘，共出土造像及殘片2000余件，其中有紀年的造像200余件，是研究定州白石佛像的重要資料。通過出土的定州白石佛像分析，此類造像具有多用漢白玉為材料，發愿文數量較多、多背屏式造像、雙身像較多等特點，佛像題材多為觀音造像、彌勒造像，其中思惟造像頗有特色。

現將鄴城北吳莊遺址發掘公布的半跏思惟像，與定州思惟像進行對比，以探析兩者關聯。鄴城出土的北齊半跏思惟像（圖1）與美國舊金山美術館所藏的北齊天保二年（551年）半跏思惟像非常相似（圖2）。彌勒菩薩結半跏趺坐，左腳著地，右腿橫疊左膝之上；右手扶于右頰，左手下垂，置于右腳踝之上，上體稍前傾，呈思惟之狀。兩者主佛皆為圓形頭光，兩側有脅侍菩薩，整個背屏構圖復雜，將鏤空、浮雕等技法綜合運用，佛像基座同為方形，都以神獸、供養人等圖案構成。河北文物研究所藏的北齊交腳菩薩像（圖3），雖殘破嚴重，但仍能看出兩者相似之處，特別是方形基座，神獸、供養人等排列和雕刻技法十分相似。上述三尊河北白1石造像，雖出土地點不同，但都以主尊佛為中軸線，圓形頭光，兩側為脅侍弟子或菩薩，背屏復雜多變，均鏤空，基座為方形且構圖相似，可見上述佛像傳承有序，在當時是廣為流行的造像類型。鄴城與曲陽地緣較近，通過此次發掘的石佛造像，可看出，鄴城佛像與定州系白石佛像一脈相承。

定州白石造像，不僅在燕趙地區影響廣泛，對周邊地區也產生了一定影響，特別是在北魏統治時期，大批移民從河北遷徙到山東地區，其中不乏能工巧匠，且一些小型佛像，遷徙時也容易攜帶到定居處，遂開始了與山東造像的相互交融。1996年山東青州龍興寺出土的佛教造像中，便有白石造像及雙龍托塔等浮雕樣式，皆是河北佛像常見的題材造型。1997年山東惠民縣出土了17件石佛造像，其中白石造像約占半數，發愿文有“定州中山郡魏昌縣人”字樣，造像風格與題材亦與定州造像十分相似。

定州白石造像以石質潔白、題材新穎、年代長、發愿文數量多等特點著稱于世，在北魏到盛唐的漫長歷史時期，河北的佛教造像成為中國雕塑的代表，在中國藝術史上享有很高的聲譽。通過此次出土的大量精美佛教造像，再次展現了燕趙大地佛教造像的魅力，以及鄴城地區作為北方佛學、文化、藝術中心的歷史地位。