走進“那”文化的世界

高雨薇 侯金谷

在廣西壯族自治區南寧市隆安縣，一年中，稻米從播種前期到成熟收獲———求雨、耕田、播種、插秧、管理、收獲，每個重要環節都有關于“稻神祭”的農事節日——無關乎封建迷信，卻滿載著人們對自然的敬畏之情。雨順稻豐，應該就是農人最大也最質樸的心愿吧！

“四月八”農具節

“四月八，家家做糍粑；四月八，田水落花花。”前一句講煮食奉神，后一句求雨順稻豐，民間歌謠總是道出人們的美好期望。農具節是一年中第一個農事節日，這一天，祭稻神、祭農具、求降雨、大酬雷舞、三界巡游，人們在這片稻花飄香的紅土地，慶祝傳承了幾百年的農具節。

2012年4月26日至5月3日，首屆“那”文化旅游節暨“四月八”農具節開幕，一場稻作文化的狂歡在廣西壯族自治區南寧市隆安縣上演。隆安縣舉辦了包括文藝晚會、美食節、文化節等活動，吸引了數萬名國內外游客。開幕式會場彌漫著濃濃的“那”文化氣息。舞者神秘而虔誠，觀者好奇而樂享，共同感受著這個民族的信仰與歡樂。以此為契機，悠久的稻作歷史得以重新敘述，也讓更多的人開始走近這個中國人口最多的少數民族的“那”文化的世界。

據了解，農具節只是隆安“那”文化的重要組成部分。以農具節為始，這場“那”文化的狂歡還包括芒那節、乜汪節等等。

壯族與“那”文化

壯族是稻作民族，壯族先民適應珠江流域的自然地理環境和氣候特點，把野生稻馴化為栽培稻，是我國最早創造的稻作文化之一。而壯侗語民族中稱水田（稻田）為“那”。據“那”而作，依“那”而居，以“那”為本。據此孕育的文化稱之為“那”文化，也就是稻作文化。英國學者培根說過：“如果說生產和勞動是無上光榮的話，那么創造一種新的生產方式則居功至偉大。”人類由原始游牧狩獵到農耕文明、從農業社會到工業社會、從工業發展到信息時代，每一次重大的進步都是由一個生產方式的革命性變革所引起的一系列政治架構、社會結構、生活方式、文化內容的變革的。

“那”文化最高境界的本質是善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發生矛盾、沖突，故天下最大的善性莫如水。隆安祖先依托于隆安的自然條件、發展古水稻種植，呈現出科學發展的內涵。

“那文化”這一概念是由壯族著名學者王明富提出，得到了原中央民族大學副校長、中國稻作文化專業委員會主任、博士生導師梁庭望教授的論證肯定，主要是指壯侗語民族地區稻作生產引發出來的社會生活、民俗事象，包括因稻作耕種而產生的民間生活和習俗。“那”文化圈以稻作為主要的農業生產方式，有悠久的稻作文化歷史和獨特的稻作文化習俗。

“文化是大寫的性格”

一方水土養一方人，中國幅員廣闊，每個獨特而又相對隔離的自然地理環境都造就著不同的性格：黃土高原類型、華北平原類型、長江上游山地類型、長江中下游平原類型、南部低山丘陵類型……相同性格的人聚居在一起，形成了區域的風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等，這些可以統稱為地域文化。反過來，這種外顯的地域文化又體現著其中每一個個體的性格，并影響著個體。因此，美國當代著名文化人類學家，民族學家魯思·本尼迪克特認為，文化是大寫的性格。

那么，在“那”文化土地上生長的人們有什么樣的性格呢？社會學家費孝通在其《鄉土中國》中闡釋了農業社會人安土重遷、具有淳樸的泥土性、道德感強而不逾矩，此為農業社會人性格共性。而居于“那”文化的發源地的隆安人，世世代代日出而作，日入而息，性格溫良淳樸、熱情好客，生活安逸祥和，此應為隆安人性格的特性。

近年來，隆安縣民間文化日漸興盛，村民們忙完手中的農活，就成群結隊地享受起自己的文化生活，唱歌、跳舞，踩著鼓點在村里的球場上扭著秧歌。隆安深厚的文化底蘊，孕育了許多群眾喜聞樂見、廣為流傳的民間藝術，主要有民間書畫、雕塑、刻碑、竹編等。隆安縣充分利用和開發這些民間藝術資源，扶持文化團體發展，精心策劃組織大型節慶、文藝展演等文化活動載體，更激發了群眾參與文化活動的熱情和基層文化活力。

歷史的底蘊和積淀就像優秀血統一樣，總能把埋藏在身體內部的創新基因發揮出來。隆安人民在“那”文化中找到了自身的歸屬和信念。加拿大學者佩格·紐豪熱、佩·本德和科可·斯特姆斯伯格提出了包括三個組織發展的同心圓理論：內層圓、中層圓、外層圓分別代表形、法、魂三個方面，而形式和制度都由處于核心地位的靈魂所決定，在隆安“那”文化中，器物是水稻種植，制度是農耕生產方式，而靈魂在于勇于探索、百折不撓的探索精神。如今的隆安，現代工業、生態農業快速發展，人民生活殷實富足，社會安定團結、文化繁榮活躍。隆安從貧困縣到經濟、社會、民生、文化的全面發展，本質在于其開拓創新的精神，在于隆安人民千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風的堅韌不拔的“那魂”。

隆安有“大志”

作為壯族稻作文明發祥地之一，隆安縣在“那”文化圈中居于中心地位，擁有得天獨厚的“那文化”資源。

這是“那”地名最密集的地區，全縣有122個自然村以“那”命名。著名的有那久、那桐、那龍、那朗、那重、那加、那元、那漢等。

隆安還是大石鏟文化的中心，考古證實，早在六七千年前，駱越先民就已經生活在這塊土地上，學會了制造大石鏟，還學會了利用大石鏟進行稻作生產，并在運用大石鏟的過程中創造出“祭石鏟”、“祭稻神”、“招稻魂”、“驅田鬼”、“求雨”等娛神文化。據了解，大石鏟是學術界公認的新石器時代稻作文化的標志性文物。目前國內外已知的大石鏟出土遺址分布于40多個縣區共130多處，而隆安一個縣就達40多處，僅大龍潭遺址出土完整的大石鏟就有231把，隆安縣的大石鏟在種類和數量上均居世界之冠。由此可見隆安縣是世界大石鏟文化的中心。從這個意義上來說，隆安作為遠古東南亞的文明發源地和中心并不為過，并未處于當時文化中心黃河流域的隆安祖先能夠創造出一種革命性的生產方式，其創新精神和智慧讓后人驚嘆。

此外，隆安還是廣西普通野生稻基因多樣性的中心。遠在新石器時代，隆安壯族先民就遺留下了豐富多彩的“那”文化習俗和各式各樣的文化遺產，保留了最原生態和獨特的農業祖神祭祀民俗；保留了古老的農具節習俗；有古老和系統性的稻作起源傳說流傳；有最早的以稻作為經濟基礎的階級社會形態的出現。可以說是“那”文化之都。

“隆安縣那桐農具節目前已通過了自治區非物質文化遺產專家評審，被列為自治區非物質文化遺產項目進行公示。”隆安縣委常委、宣傳部部長、副縣長廖永新對記者說。對“那”文化的前景，他似乎很有信心：“我們將用6年的時間，把隆安打造成‘那文化之都。”隆安縣委、縣政府也正為此進行一系列務實的計劃，如把‘那文化寫成書、編成劇本、搬上舞臺，“我們甚至計劃打造一個‘那文化博覽園，里面開設‘那文化博物館，安排‘那文化演出，出售‘那文化商品。”

廖永新的信心是有根據的。隆安山清水秀、風光迷人，龍虎山自然保護區，以及綠水江漂流、屏山仙痕溶洞群、大龍潭石鏟文化遺址、淥水江漂流、榜山文塔、峨山旅游、布泉山水風情等自然景觀和人文景觀就坐落于此。依托于可持續發展的思路，隆安制定了《全力推進“旅游休閑基地”建設》的項目，以從促進縣域經濟跨越發展的高度，認識旅游業的發展優勢和潛力，實施“生態立縣、民營活縣、產業強縣、開放興縣”戰略，確立了打造南寧“三個基地”（生物產業基地、特色農業基地、旅游休閑基地）的發展定位，把旅游產業作為縣域經濟新的增長點進行重點扶持和培育，科學、合理、靈活地挖掘和利用豐富而獨特的旅游資源。

隨著隆安旅游的發展，國內外游客走進隆安就像步入了清凈的世外桃源，在這里可以拋開世俗的煩惱、享受內心的寧靜和歡愉。

近年來，隆安實施 “開放立縣、農業穩縣、科教興縣、項目旺縣、工業強縣”發展戰略和科學發展三年計劃，開展“項目建設年”、“服務企業年”、“黨組織建設年”和“發展環境建設年”主題活動，打好“建平臺，強工業”攻堅戰，積極應對國際金融危機，著力保障和改善民生，戰勝了冰凍、干旱等重大自然災害，全縣呈現出了經濟持續較快發展、社會事業全面進步、民族團結和睦、人民安居樂業的良好局面。

韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中說到，時代所發生的變革的背后都有其偉大的精神力量的支撐。隆安依托于6000多年前的“那”文化實現了涅重生。“那”文化成就了新隆安，也讓我們深思：是否應該更加重視中國民族的傳統文化的保護、繼承和發揚？或者說，為了給后代留下更好的文化遺存，我們當下是否更應該重視對優良文化的發展。我們的大學，是否可以不再相互復制、逐漸模式化，而能夠另辟蹊徑，開設民族文化、民間手工藝等特色專業？這一切讓我們不得不重視起泰勒的文化遺存觀點：一個社會的歷史遺跡會以某種沉渣泛起的形式影響到社會的發展，而這種發展力量有時的確會讓人驚嘆不已。