忘了它,其實沒那么難

記者：如何忘記過去曾受過的重大挫折？忘記別人對自己的傷害？

濟群：忘卻痛苦的方法有二，一是培養正面情緒。情緒有負面和正面之分，哪種力量更強，就會將我們導入相應的心理軌道。所以，我們要壯大正面情緒的力量，就像以增加體質來對抗疾病干擾那樣。

二是面對它，想想是哪件事令我們痛苦。狹隘的心是無法承受傷害的，這就會形成巨大的心結。其實，真正傷害我們的，往往是自己的心結，而不是具體的某個人、某件事。許多人心中都有這樣或那樣的心結，一旦產生作用，我們馬上就被它抓住，一頭扎進痛苦中。現在，我們要從更高的角度來審視這些，將問題重新思考一遍，再思考一遍，一直思考到你覺得這其實沒什么，然后把它放下。若能這樣，即使還不會馬上忘卻這件事，但它能造成的影響就微乎其微了。

當然，還有更高的辦法，就是當下解決。因為心有制造煩惱的能力，也有當下解除煩惱的能力。一旦將這個能力調動起來，煩惱就像雪花落入燃燒的火爐，立刻會自動化解。這是比較高明的用心方法，多數人可能一時用不起來。

這樣，那樣，矛盾了嗎？

記者：《壇經》講“不思善、不思惡”，與“諸惡莫作，眾善奉行”的教法是否對立？

濟群：“不思善，不思惡”與“諸惡莫作，眾善奉行”并不對立，而是代表兩個層面的修行。佛法修行中，基本貫穿著“諸惡莫作，眾善奉行”的原則。但修行不僅是止惡行善，更要超越對善惡相的執著。因為修行最終要契入空性，以哲學角度來說，即通達絕對真理。空性又名真如，超越一切善惡，這就必須擺脫二元對待的心。

我們眼中的世界，是相對的世界；我們現在的心，是二元對立的心。換言之，每個心念都有相應的對象。比如想起某個人，某件事，都有“能想”和“所想”。而在空性層面是沒有對待的，是“不思善，不思惡”的絕對世界。凡夫活在相對的世界，而圣賢同時活在相對和絕對的世界。體悟絕待的空性時，是超越善惡的。安住于相對時，則要“諸惡莫作，眾善奉行”。對于普通人而言，相對現象與絕待的心似乎會發生沖突。但對圣者而言，心的相對層面和絕待本質是可以并存的。

記者：佛法說“諸行無常”。我理解，無常就是沒有恒定不變的東西，并不是說事物沒有客觀規律。我是學中醫的，我們的一些基本概念，如《周易》衍生的陰陽、五行、藏象、經絡等，也是統領客觀規律的原理。作為中醫，在治病過程中，這些理論是必不可少的工具。我想知道，作為學佛者，應當怎樣認識、對待并應用這些規律？

濟群：作為中醫來說，需要了解我們的生理結構和脈絡，這種了解并不影響學佛。緣起法確實有規律可循，干任何一行，都要鉆研它、了解它，在這一前提下，才有能力正確認識乃至應用。

至于佛教所說的“無常”，和這些規律并不矛盾。所謂規律，必須具有普遍性和必然性，只要是客觀規律，一定是相通的。區別只是在于，對規律的認識存在程度深淺的不同。另外，佛教對客觀規律的認識，目的是為了斷惑證真，了脫生死，不同于單純的治療疾病。當然，學佛能幫助我們深化對身心世界的認識，也是有助于學醫的。