給閱讀插上想象的翅膀

趙永紅

[關鍵詞]閱讀教學；想象；文本表象：思想意蘊；個性品味

[中圖分類號]G633.33

[文獻標識碼]A

[文章編號]1004-0463(2012)06-0036-02

閱讀，是一項融合了語言、心理和文化的復雜的心智活動過程，是閱讀主體通過與閱讀客體版本的對話和交流，尋求理解和自我理解，以達成構建“新我”的創造性活動。《普通高中語文課程標準(實驗)》要求語文教學“應在繼續提高學生觀察、感受、分析、判斷能力的同時，重點關注學生思考問題的深度和廣度”，培養思維能力、創新能力的重要性已被提到了從未有過的高度。而想象是創新思維中最具活力的因素之一。美國的學者S·阿瑞提在《創造的秘密》一書中說：“想象力是心靈的一種能力”，愛因斯坦也認為：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。”正是有了想象，人類才能夠超越常規思維的約束，沖破現有知識經驗的局限，以大膽、奇特的方式對所要解決的問題進行創造性的探索，找出解決問題的途徑。所以說，想象構成了創新的基礎，是一種極其可貴的思維品質，是創造性思維和心理的源泉。

閱讀教學中，筆者嘗試從以下三個方面來培養學生的想象力。

一、依托文本表象，構筑思維形象

語文教材出現在學生眼前的僅僅是一行行文字。如果不展開想象，不懂得進行再創造，那么，出現在頭腦中的可能只是詞語所代表的抽象概念，而無表象組成的生動畫面。這樣，就不可能進入作者所創設的意境之中，不但無欣賞樂趣可言，而且難以理解作品的意蘊。英國著名哲學家、歷史學家科林伍德在《藝術原理》中指出：“真正藝術的作品不是看見的，也不是聽到的，而是想象中的某種東西”。閱讀教學中，教師的任務之一就是引導學生馳騁想象，透過文字看到圖畫，透過語言看到生活，置身于作品之中，獲得人生感悟和美的享受。

如，教授郁達夫的《故都的秋》第四段“北國的槐樹，也是一種能使人聯想起秋來的點綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感到一點點極微細極柔軟的觸覺。”那么，怎樣激活這段文字呢?筆者設置了幾個問題：為什么會有“腳踏上去”的動作?作者為什么不說“沒有聲音，沒有氣味”，卻說“聲音也沒有，氣味也沒有”，加了個“也”字，似乎在與另一種情景相比較，而這種情景則是大家所熟悉的，那是一種什么情景?于是學生展開聯想與想象，調動以往的生活體驗，回答說：“雪”、“似花非花的雪花”、“雪后觀景”。盡管多數學生并不認識槐樹，更沒見過秋天槐樹落蕊的情景，但通過想象，卻似乎看到了這樣一幅畫面：秋天的清晨，作者起來打開房門，驚喜地看到院子里槐樹的落蕊鋪了一地，于是就像早上醒來才發覺夜里靜悄悄地下了一場大雪那樣，懷著欣喜而又好奇的未泯童心，去踏上幾腳，卻發現“聲音也沒有”，不像踏雪那樣會發出“吱嘎，吱嘎”的聲響，然后掬起一把，聞一聞。“氣味也沒有”，同雪一樣清爽；一陣掃后，只留下“一條條掃帚的絲紋”，槐花就這么靜悄悄地走了，“一葉落而知天下秋”，一種悲涼彌散開來。通過這種想象，學生走近了作者，走進了作者筆下凄美的意境之中，感受到了故都秋的清、靜、悲涼的韻味。

又如，欣賞朱自清《荷塘月色》第四段：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。”筆者請學生根據畫中的荷葉與生活中的所見，把荷葉與芭蕾舞女組合起來，想象朱自清筆下的荷塘：滿眼繁茂的荷葉，荷葉片片相連；因為出水很高，才像亭亭的舞女的裙，像優美典雅的芭蕾舞中的舞女的裙。于是，靜靜的荷塘幻化為動態的舞臺，舞女們穿著綠色的裙子，翩翩起舞，輕盈的旋轉。隨著想象的馳騁，學生們進入到月光籠罩下的荷塘美景中，死的文字變成了活的形象，作品在想象中得到了復活。

二、體驗文本本真，領略思想意蘊

文本的作者與學生，他們的人生閱歷、文化底蘊、思考背景，語言修養都不可能在一個層面上，這中間的距離有時簡直難以逾越。教學中，需要運用想象在這中間架設心靈的橋梁，讓學生走近作者，與文本對話，從而達到心靈上的溝通、內涵上的感悟。

《項脊軒志》后記部分：“余既為此志，后五年，吾妻來歸，時至軒中，從余問古事，或憑幾學書。吾妻歸寧，述諸小妹語曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也?”這些文字乍看并不像正文那樣富有詩意、充溢著情思，似乎平淡無味。只有激活想象，架設橋梁，才會感到這是作者在用最經濟的筆墨傳達最豐富的內涵。筆者問學生：作者為什么要寫小妹們的話，這背后有什么故事?有的說是為扣題，有的說寫出了夫妻情深。學生回答的對而又不完全對。“時至軒中，從余問古事，或憑幾學書”，妻子從作者口中聽到了不少精彩的歷史典故，從南閣子的書籍中看到了大千世界，她的視野為之開闊，她的精神生活變得豐富充實，所以回到娘家，她充滿自豪而又饒有興味地向小妹們講述閣子中的生活，引得小妹們油然而生歆羨之情，神往閣中的讀書生活，這樣便有了小妹們的問語：“且何謂閣子也?”不僅如此，作者的功名情結深深地影響著妻子，妻子親手栽種的枇杷樹，便是為作者植下的祈盼與祝福。因此，對于妻子之死，作者悲痛至極。歸有光的筆法不能不令人想到海明威的冰山原則，如果不激發學生的想象，不在中間作適當的點撥，那水下的八分之七的精彩就難以發現。

又如，杜甫的《茅屋為秋風所破歌》第二段：“南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊，公然抱茅人竹去……”那些村童居然對著面帶慍怒的老頭公然作賊，抱起稻草，嘻嘻哈哈，大搖大擺地走人竹林。讀到這里，如果不細想，不想象，就會感到杜甫真會幽默，描寫出這么好笑有趣的場面。若發問一句：“一根稻草都要，而且是‘群童，這說明什么?”學生馬上想到“貧困”，再一點撥，想到安史之亂后民不聊生、天下貧困的整個局面。這些群童正是因為家境貧困，才會“當面為盜賊”，抱走那些今天視作垃圾的茅草。學生因此而悟到這些正是結尾的伏筆，進而深刻理解作者就是通過描寫他本身的痛苦來表達“天下寒士”的痛苦，表現社會的苦難、時代的苦難，最終為杜甫這種熾熱的憂國憂民的情懷所感動。

三、掙脫文本束縛，感知個性品味

“學校教育的最終目的，不是培養鸚鵡學舌的模仿者，而是培養能夠自己獨立思考的創新者。”語文教材固然是經過精心篩選的名家名篇，但這些名篇所昭示的相對于整個浩瀚而復雜的宇宙來說只是一家之言、一孔之見。教育的重任就在于讓更多的學生去超越前人。“長江后浪推前浪，當悟新人換舊人”。所以，教學過程中，應盡可能地讓學生放飛思緒，各抒己見，暢談個人的創造性的解讀。

如，在教授《石鐘山記》一文時，有學生就對蘇軾的“而笑李渤之陋也”提出反駁意見。根據教材提供的注釋和所附錄的俞樾《春在堂筆記》，經過想象推測，這位學生認為：因為石鐘山形如“倒扣的鐘”，內中空穴很大，所以在崖壁上敲打，南邊那座山巖壁厚就發出“函胡”之聲，北邊那座山巖壁薄就發出“清越”之聲，而其他地方的山石敲打，并非“所在皆是也”，由此可見，李渤的說法未必錯，只是說得不夠全面罷了。

又如，在講解《咬文嚼字》一文時，學生們根據賈島的詩作《題李凝幽居》，經過想象推理，對朱光潛“推敲之說”的質疑聲更是“沸反盈天”。有的認為用無聲的“推”動作怎么能知道“鳥宿池邊樹”，原詩中的“門”該是李凝家門，而不是寺院院門；有的認為“敲”不會打破“岑寂”，反能襯托幽靜；還有的認為“推”的動作有些粗魯，不該發生在講究禮節的文人雅士身上。顯然，第一位學生通過想象把賈島的《題李凝幽居》還原成生活畫面，由生活畫面先聽到“敲”門聲，然后看到樹上驚起的宿鳥，從而推斷出朱光潛所說的意境不符合原詩。第三位學生由詩作聯想到古人的禮節，并由此推論出“敲”字比較符合當時的意境。只要有適宜的情境，學生所爆發出的想象力、創造力是教師始料不及的。

“夕陽枯草尋常物，解讀都為絕妙詞。”什么叫“解讀”?“解讀”就是放飛思緒，“解讀”就是展開聯想與想象的雙翼，“解讀”就是進發創新思維的火花。何時能讓學生思維達到“雜花生樹，群鶯亂飛”的境界，那便是語文教學成功之日。