利己不損人是真道德

羅天昊

由對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)教授王國鄉(xiāng)所著《自主權(quán)利的道德界限》一書，通過對一些典型案例的分析，揭示出當(dāng)代中國人在道德實踐和道德理念中存在的諸多困惑，指出這種道德倫理困惑的實質(zhì)是計劃經(jīng)濟“無私利人”道德觀，與正在蓬勃發(fā)展的市場經(jīng)濟“自利不損人”道德觀相沖突的結(jié)果。它在當(dāng)前市場經(jīng)濟條件下，對重建中國人的道德倫理觀念有很重要的探討價值。

作者認為，道德是作為人們的自律行為而言的。而市場經(jīng)濟道德，作為人們的共同價值或普遍價值，是建立在人們自主選擇的和諧生活方式，即分工生產(chǎn)、互利交換基礎(chǔ)之上。因此，市場經(jīng)濟道德產(chǎn)生的首要條件就是，人必須是一個擁有自主權(quán)利的人。

只有擁有自主權(quán)利的人，才能通過換位思考、推己及人（己所不欲，勿施于人）的倫理方法，形成以良心（善良意志）為本源的市場經(jīng)濟道德。當(dāng)一個人向另一個人提議說，“我可以用我采集的果實換取你的獵物嗎？”如果對方同意，并通過協(xié)議，確定交換的比例，實現(xiàn)互利交換，那么，市場經(jīng)濟道德也產(chǎn)生了。

市場經(jīng)濟道德的本質(zhì)是“為己互利”的行為，或“自利不損人”的行為。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會中，凡是按雙方協(xié)商同意的市場價格進行商品交換的行為，就是道德行為。

但需要指出的是，假如僅僅根據(jù)傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中經(jīng)濟人理性自利的假定，是不可能推證出人的道德行為的。這是因為，人們對商品的需要是因人、因時、因需求量和需求條件的不同而不同的，所以，在單純的利益層面上，人們之間不存在共同價值或普遍價值。

但在書中，作者根據(jù)人們的利益需要“人我不同”或“價值多元化”的事實，推證出在人們之間必然存在著通過自主選擇，從而實現(xiàn)可同時滿足自己需要的共同需要或共同價值，也就是“人我相同”的自主權(quán)利的價值需要。人可以通過同情心或換位思考、推己及人（己所不欲，勿施于人）的倫理方法，形成以個人良心為本源的，將”自利不損人“作為共同價值的市場經(jīng)濟道德。

作者強調(diào)，沒有自主權(quán)利的假定條件，便不可能證明市場經(jīng)濟道德的存在。這是他們那一代人經(jīng)歷過計劃經(jīng)濟的貧困與饑餓“煉獄”而得出的深刻反思。經(jīng)歷了那些，就會知道在這個世界上還有一種由“他人作主”的權(quán)利。這也恰是市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟最本質(zhì)的區(qū)別。

中國人產(chǎn)生道德困惑的根本原因在于，總是誤以為人的“同情心”或“愛人之心”是一種“利他”行為，從而認為市場經(jīng)濟中人的經(jīng)濟道德也應(yīng)當(dāng)是“利他”的。這是導(dǎo)致中國人道德困惑的主要原因之一。

因此，作者在書中提出，人在市場經(jīng)濟中表現(xiàn)出的很多很好的人格道德，是人們?yōu)椤叭谌肷鐣倍杂X“修養(yǎng)美德、取得做人資格”的自愛行為。而除人格道德之外，作者還提出一種經(jīng)濟道德的概念，指出這是人們以取得經(jīng)濟利益、滿足自己的需要為目的，與他人平等協(xié)商、互利交換的自利行為。也就是說，兩種道德都是人的自利選擇的結(jié)果。二者的關(guān)系是：人格道德是經(jīng)濟道德的人格前提，經(jīng)濟道德是人格道德在經(jīng)濟活動中的實現(xiàn)方式。

*摘自《自主權(quán)利的道德界限》