中國李白文化論壇暨中國李白文化網開通會議綜述

王睿

由光明日報社、中共四川省委宣傳部、綿陽市委宣傳部主辦，中共江油市委、江油市政府、江油市委宣傳部和四川李白研究會、江油李白紀念館承辦的“中國李白文化論壇暨中國李白文化網開通會議”于2012年8月8日至8月10日在四川省江油市隆重舉行。來自全國各地的專家學者與主辦單位、承辦單位的領導60余人出席會議。

此次學術會議分“李白文化專題學術報告”和“李白文化高峰論壇”兩部分展開。前者分別是以中國李白研究會會長薛天緯作《人性——李白精神與李白文化的核心》和中國李白研究會副會長葛景春的《李杜文化精神對當代的啟示》的學術報告為內容的學術活動；而后者則是以與會專家的學術成果的交流為核心所進行的熱烈研討。茲將李白文化論壇的主要學術觀點綜述于次：

李白研究的新成果

參加此次李白論壇的專家學者向大會提交三十多篇研究成果，涵蓋了李白文學作品的各個方面，視角獨到，見解新穎，令人耳目一新?？祽堰h先生向大會提交的論文《李白親和自然的哲學與生態意蘊》指出李白一生熱愛自然，親和自然，回歸自然，其持守的哲學精神值得肯定。“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”是李白親和自然的人生總結。無論是得江山之助的親和之興，還是以自然為宗的獨坐之趣，抑或是無江海而閑的喪我之心，其好入名山游的生態學意蘊的文化價值遠遠超過了詩人及其詩文本身。這對當今生態危機日趨嚴重的地球人而言，如何從生態學的角度解讀李白親和自然的詩文，不啻一劑清熱解毒的良藥。王輝斌先生《李白“古樂府學”及其批評史意義》則對以創作古樂府而著稱的詩人李白，其“古樂府學”之于樂府批評史意義進行了深入探索，認為李白“古樂府學”由注重本事把握、內容推陳出新、擬題求新求變、體式以古為主的四個方面展開，革除了其時樂府詩壇“趨律”的文風，對于構建唐代樂府詩的批評理論體系很有助益。王定璋先生《塊視三山，杯觀五湖》論文，則對學術界關注較少的李白古賦作了全面觀照，以時代性的文學眼光審視了李白古賦的文學精神及其現實意義，指出馳譽文壇的《大鵬賦》雖然脫胎于莊子哲學母題，卻擺脫了莊子小知大知之辨，逍遙與否之爭，有所待和無所待的哲理命題的辨析，而將李白的個性氣質、人文指向融入其間，從而實現了從哲學母題躍升為氣勢磅礴的文學作品的華麗蛻變。大鵬無疑成為李白精神的光輝載體。至于《明堂賦》則以恢宏氣勢和雄奇建構，象征了大唐的赫然國威；而抒情小賦也有其獨到的藝術魅力。

祁和暉女士《李白與巴蜀故鄉》從三個層面研究了李白的故里關系：1.李白生長于蜀中；2.三大系列證據證實李白故里在巴蜀江油青蓮鄉；3.李白自言巴蜀故鄉之大量詩文舉例。其所引資料翔實可靠，具有很強的說服力。徐希平先生新著《李杜詩學與民族文化論稿》從李杜行跡與文獻考辨、李杜與民族文化、李杜詩學與影響等方面，探討了李杜詩學的文化意義與時代價值，引起了與會者的興趣。唐靜女士《李白詩歌中的儒家思想及西傳》分析了李白對儒家思想的接受、批判和弘揚，并以此為參照，探討了李白詩歌儒家思想的西傳，有利于深化國內外對李白文學、文化觀念的正確理解。吳明賢先生《試論李白與廣成子》是基于李白在自己的詩歌中多次提到廣成子，認為決非偶然現象，表明了李白對前輩仙人的崇敬尊仰之情，以此寄托自己的理想與志向。張海、陳穎的《簡論貫休對李白的接受》，指出晚唐五代詩僧貫休對李白十分敬仰和崇敬，在自己的作品中，記述、贊嘆李白非凡傳奇人生，認可、推尊李白雄奇豪放的詩歌風格，主張李杜并尊，為后世的李白接受和傳播奠定了基本框架。漆娟女士《李白妓女詩與唐代隱逸文學》認為，李白詩歌豐富多彩，風格各異，其有關婦女的題材尤有特色。而這些婦女詩中，以青樓女子為描寫對象的妓女詩，大都指向一個共同的高雅主題——隱逸。能夠將青樓與隱逸統一于一身，這既是李白的獨到之處，又是唐代隱逸文學與青樓結合的表現。

霞紹輝《世人皆欲殺，吾意獨憐才》探索了李杜交誼。文章從“李杜交往詩存檢閱、歷代敘李杜交誼批判、歷代敘李杜交誼深層原因探析”入手，指出認為李杜相善、為知交者為主流；而認為二人相忌、非為知交者較少。不少學者選擇了比較研究的方法探討李白與孟浩然、陸游、毛澤東的關聯及影響。高新偉《李白對孟浩然的認知與學習》指出，二人交往甚密，李白《贈孟浩然》詩首先將孟定位為隱士高人的形象，這對后世產生了重要影響。李白借鑒孟詩五絕藝術技巧，而對意境開拓有所發展。而孟浩然詩歌之傳播，顯然李白有獨到貢獻。黃全彥《詩文江山：陸游對李白詩歌的接受》認為，有“小太白”之稱的陸游，其詩神似李白。陸受李的影響，除性情氣質和李白相近外，還與他親身履踐李白足跡，真切感受李白詩歌魅力有關，其《入蜀記》是其明證。景志明《毛澤東的李白情結》論文指出：毛澤東喜歡李白，圈閱、吟誦、背誦李白詩歌，并抄贈親友、同志，引用、化用李白詩歌，評論李白“有道士氣”、“想做官”，稱美李白詩“文采奇異，氣勢磅礴，有脫俗之氣”。此外，他還探討了毛澤東詩歌創作對李白的繼承與超越。

對李白身世家世交游的探析

張昕先生《李白與安陸許氏家族》，梳理了安陸許氏家族世系，并對安陸許氏的顯赫時期、中落時期及其后裔進行考證。周嘯天先生寄來《關于李白·答主持人問》一文，明白無誤地肯定李白出生于四川省江油市青蓮鄉，并以李陽冰、魏顥、劉全白、范傳正等人的著述為證。此外，他還對李白家世、身世的其它問題作了闡解。敬永諒、郭興隆《李杜交游補證》，對李杜交游進行新的探索和梳理，認為二人的交往是文人相親的典范。當李白名噪天下之際，引窮愁潦倒的杜甫為知己，彰顯了慧眼識人，獎掖后進的曠達情懷，令人肅然起敬。而當李白晚年遭遇不幸，杜甫卻日夜思念，并寫詩為之辯解，表現了多情重義的品格。

李白文化的現代價值及應用

李白詩文創作宏富瑰麗，充溢著奇情壯采和豐厚的人文精神。如何將這筆文化珍寶轉化為文化旅游產業，實現其現代價值，是與會專家極感興趣的新鮮課題。

葛景春先生向大會提交了《江山幸得詩仙助》和《李杜文化精神對當代的啟示》兩文。前者專論李白對中國旅游文化的影響，指出李白不僅以酒仙馳譽文林，更以旅游大家的身份為人稱道，稱其為“游仙”并非溢美。他與司馬遷、謝靈運和徐霞客可并稱為四大旅游家。綜覽李白一生，巴蜀大地、長江流域、黃河流域、皖南山水無不留下他的足跡。對游仙李白留給旅游文化的啟示，作者歸結為：1.開啟了中國旅游文化的新篇章；2.提高了旅游的審美境界和精神境界；3.將自然風光與人文精神融為一體；4.增強了熱愛祖國河山的思想感情和民族自豪感，是值得當今旅游文化認真總結與借鑒的。

孫琴安《關于李白文化產業的若干思考》則提出：1.強化成都——江油——九寨溝文化之旅；2.對李白蜀道文化之旅進行開發；3.建立唐代詩人館于青蓮。4.對李白詩歌文化產品以開發；5.對大匡山進行開發；6.節慶博覽活動與相關鄰近城市互動。蔣志《李白故里的民俗活動》及《建立李白文化產業帶芻議》二文亦很有新意。前者認為民俗活動不妨以“祭祀李白的活動”和“紀念李白的廟會活動”來展開。后者則謂建立李白文化產業帶應以李白紀念館和青蓮李白故里為依托，改造毗鄰城鎮，開發一系列的李白文化旅游產品，充分調動現代化聲光電化手段，融詩歌音樂、表演藝術、影視創作、動漫游戲等于一氣而廣泛持久地進行。唐之斌《李白文化將成為李白研究的新熱點》指出，在強化對李白精神文化研究的同時，更應關注李白物質文化的探討；具體而言，江油境內有關李白的文物古跡多達三十余處，自然應成為李白物質文化研究的重點。

來自湖北安陸的劉凌霜向大會提交《弘揚李白文化，打造天下名勝》一文，對安陸李白文化的建設提出個人建議，認為在文化建設方面，必須緊扣“盛世李白”、“安陸李白”和“魅力李白”核心來展開。甘成英、毛曉紅的《四川江油李白文化旅游資源開發及體驗》一文指出，旅游必須滿足人們求新、求異、求奇、求美、求知的普遍心理，向游客展示李白文化的神奇魅力。李白名人具載的文化內涵是江油文化旅游的令人向往之恒久吸引力，必須以此為核心，認真發掘其潛在內質，服務于現實的旅游文化產業。