元初書風丕變與趙孟頫

樊琪

元初虞集在其《道園學古錄》中談道：

大抵宋人書，自蔡君謨以上，猶有前代意，其后坡、谷出，遂風靡而從之，而魏晉之法盡矣！……至元初，士大夫多學顏書，雖刻鵠不成，尚可類鶩。而宋末之張（即之）之謬者，乃多尚歐陽率更，書纖弱，僅如編席，亦氣運使然耶。自吳興趙子昂出，學書者始知晉名書然。[1]

虞集在這里肯定了趙孟頫力挽狂瀾的作用。人們不禁要問：為何趙孟頫之時，會出現一個由“學顏書”到“知晉名書”的轉變現象？

一

蒙古貴族統一中國后，卻逐漸被宋、金文化所折服。元代初期，書壇的主要人物幾乎都來自于原金國和南宋地區，出現一種明顯的借才異代現象。

金在與南宋南北對峙時期，其文化深受宋、遼影響。《金史》記載說：“及伐宋，取汴經籍圖，宋士多歸之……當時儒者，雖無專門名家之學，然而朝廷典策，鄰國書命，粲然有觀者矣。”[2]金國文化既秉承遼、宋，對蘇、黃、米的追求自不待言，自中期以后，取法不再局限于北宋四家，而是以漢唐、魏晉為主。

金石學家柯昌泗在《語石·語石異同評》中記載：“金碑文學蘇，書體學顏。” [3]金朝學顏的風氣很濃，不僅是學習其書法，更注重其人品。金代楊弘道在《重刻離堆記跋》中談道：“魯公之德之藝，咸為當代及后世之所推重。”[4]趙秉文在《對魯公問》中有言：“顏魯公，唐一代鉅臣……嘗以忠義者，國家之元氣。”[5]由此得知，金人對顏書法和人品雙重推崇，從另一側面也可窺見顏真卿忠義報國之舉和儒家思想在金代的地位。

南宋初期，一方面傾向于復古，如趙構提倡學習魏晉古法，“魏、晉以來至六朝筆法，無不臨摹”[6]；更有一大批“北宋四家”的追隨者，如有學者所言：“南宋前期的書法，蘇、黃、米、蔡書風最為盛行，尚意書風的影響依然強大，復古晉唐雖然有人實踐，但具有出新意識和才能的書家寥寥無幾，更多的人還在蘇、黃、米、蔡的書法里各討生活。”[7]

南宋偏安一隅的同時擺脫不了外族的侵擾。所謂藝術是一個時代的精神縮影，此時，士人的藝術表現有著更深的時代烙印——愛國忠君。加之理學的盛行，致使藝術思想發生變化，“以人論書”觀得到進一步的發展，陸游的《自勉》詩云：“學詩當學陶，學書當學顏。正復不能到，趣鄉已可觀。養氣要使完，處身要使端。勿謂在屋漏，人見汝肺肝。節義實大閑，忠孝后代看。汝雖老將死，更勉未死間。”

著名史學家范文瀾有言：“宋人之師顏真卿，如初唐之人之師王羲之。”[8]南宋時期，以朱熹為代表的理學占主導地位，對于藝術而言，力圖將其納入儒家道德規范當中。“字被蘇、黃胡亂寫壞了，近見蔡君謨一帖，字字有法度，如端人正士，方是字” [9]。朱熹批判蘇、黃而抬高蔡襄，強調寫字要端正有法度，這也是他道統書學觀的典型表現之一。姜夔在《續書譜》中也談道：“風神者，一須人品高，二須師法古……七須向背得宜，八須時出新意。自然長者如秀整之士，短者如精悍之徒……端楷者如賢士”[10]。他把“人品”排在第一位，把“端楷者”比作“賢士”，表明了他以書觀人的立場。由上觀之，以人品論書法的傳統觀念在南宋得以頑強延續，顏真卿的忠烈之舉自然使之備受推崇。

二

元初，學顏真卿書法一度很普遍。《春藏集》記載：“（劉）秉忠楷書以魯公筆法為正。”又，《國學事跡》云：“（許）衡習字必以顏魯公為法。” [11]不過，元初學顏只是秉承了原金、宋的余緒，已沒有了生氣和活力，書壇發生改變成為必然之勢。

北宋歐陽修曰：“余嘗與蔡君謨論書，以為書之盛，莫盛于唐，書之廢，莫甚于今。”[12]同樣的，南宋朱熹認為：“書學莫盛于唐，然人各以其所長自見，而加漢魏之楷法遂廢。入本朝來，名勝相傳，亦不過以唐人為法，至于黃、米而敬傾側媚，狂怪怒張之勢極矣。”[13]朱熹認為楷法遂廢，而黃、米的書法狂怪，古法已逐漸殆盡。又有清代王世貞云：“自歐虞顏柳旭素以至蘇黃米蔡，各用古法損益。”[14]由此觀之，宋末書壇混亂，忽視筆法，古法受損，元代書家在如此頹廢的宋末書壇不得不重整古法。

其次，在異族統治下，士大夫們畏言前朝，不能表露忠君愛國的心跡。顏真卿作為忠烈愛國、維護中央統治的形象楷模，并且在宋代備受推崇，這與異族統治者的政治心理畢竟背道而馳。從另一方面看，宋代重文輕武的傳統觀念和怯弱厭戰的社會心理，給士人的思想蒙上了厚厚的陰霾。由宋、金入元的士人階層，又普遍懷有黍離之悲和故國之思，面對忠義報國的楷模——顏真卿之時，內心是矛盾而復雜的，不免會產生羞愧之心。士人學顏書多是為了抒發志向、標榜人格；但在元初，卻需要把這樣的心跡隱藏起來。因此，士大夫在書學上便逐漸放棄學顏而追溯魏晉古法。

除此之外，最重要的是因為趙孟頫所倡導的全面復古。“近世，又隨俗皆好顏書，顏書是書家大變，童子習之，直至白首往往不能化，遂成一種擁腫多肉之疾，無藥可差，是皆慕名而不求實。尚使書學二王，忠節似顏，亦復和傷？”[15]這是趙孟頫對當時書壇的反思，他認識到學顏書的弊端，提倡遵循古法，體現出強烈的時代責任感。

三

元代雖是蒙古貴族統治，但在思想上放得比較寬松，加之求仕很難，因此，士大夫把精力多投入到詩文、藝術創作之中。趙孟頫即是如此，雖官居一品，但并無實權；雖受元帝賞識恩寵，但在政治上得不到統治者的重用。趙孟頫作為趙宋宗室而仕元，其內心充滿了矛盾與痛苦，更有一種與朝廷的疏離之感。因此，在他的仕途生涯中，遂把更多的精力投入到書畫藝術和對漢文化的保存當中，從而在另一層面上實現了自己的“抱負”。

趙氏提倡回歸魏晉，首先是出自于時代責任感。宋末元初書壇混亂，筆法損益。趙孟頫意識到回歸二王是必由之路，掀起了一股復古思潮。明代方孝孺云：“宋之季年，書學掃地蕩，而詩尤壞爛不可收拾，文敏公生其時，而能脫去陋習，上師古人……”[16]從中可以看出趙氏為矯正古法而對元初書壇所做的貢獻。他不僅致力于矯正敗壞的筆法，有目的性地提出“用筆千古不易”這一著名論斷，還各體兼善，“篆、籀、分、隸、真行、草無不冠絕古今。” [17]客觀地講，趙氏篆、隸、章草成就不高，不及行草、楷書，但對后來這幾種書體的復興起到了不可估量的作用，使得書法發展和傳承沒有斷裂，保持了書法生態平衡。有學者總結：“趙孟頫的出現，使處于元蒙統治下的書壇，不僅沒有走向放縱恣肆和粗獷狂野，反而呈現出一股純正典雅的魏晉古風。”[18]在朝代更迭之際，作為知識分子，無力扭轉國家大勢，卻能懷著強烈的文化責任感給后人留下寶貴的精神財富。這是趙氏在歷史上做出的最大功績。

趙孟頫提倡魏晉、崇尚二王，還與他個人喜好、人生際遇相關。趙氏從小接受傳統儒家教育，力圖通過仕宦實現自己的政治抱負，他有語云：“士少而學之于家，蓋亦欲出而用于國。”[19]然而國家滅亡，仕元的選擇使之內心充滿了矛盾與隱忍，于是在書體選擇上傾向于盡善盡美、俊逸典雅的二王書風。從心理學角度看，二王中和規矩，不激不勵的高古書風與趙氏的心跡相符合。另一方面，趙孟頫對二王特別鐘愛，曾云：“（王羲之）總百家之功，極眾體之妙，傳子獻之，超軼特甚。”[20]故其書學以二王為本并且沉浸于《蘭亭序》、《圣教序》、《真草千字文》等。元末明初的宋濂有言曰：“趙魏公留心字學甚勤，羲、獻帖凡臨數百過，所以盛名充塞海內，豈其故哉。” [21]趙氏勤習二王，并因此而得盛名。他吸收了二王行筆的風格，用筆含潤圓熟，領略了其精髓，吳寬云：“學書者師晉王氏為善學，若近代吳興趙公，又其高第弟子也。” [22]這亦可見趙氏對二王學習的精熟。

元初書壇彌漫著“尚意”思想影響下恣意縱橫的南宋遺風。在趙氏影響下，鮮于樞、鄧文原、虞集等積極復歸魏晉書風，扭轉了書法頹勢，使得書壇呈現出一股純正古雅的魏晉之風，保持了書法生態發展的平衡性，對二王帖學經典起到了承上啟下的作用。盡管他們在當時沒有獨樹一幟，更無創新，但從整個書法史發展來看，對回歸古典、學習二王產生了重要作用。元人來復贊揚趙孟頫云：“雅知國滅史不滅，家聲無愧三百年。” [23]盡管后人對趙孟頫有所責難，但卻抹殺不了他對于元初以至整個元代書風的積極影響。

注釋：

[1] 虞集：《道園學古錄》，卷十一，《題吳傅朋并李唐山水跋》（四部叢刊本）。

[2] 脫脫：《金史》，卷一百二十五，上海人民出版社，1958年。

[3] 柯昌泗：《語石·語石異同評》，中華書局1994年，405頁。

[4] 楊弘道：《重刻離堆記跋》，載張金吾《金文最》，卷四十九，中華書局，1990年。

[5] 趙秉文：《唐論》，載張金吾《金文最》，卷五十八，中華書局，1990年。

[6] [10]崔爾平：《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年， 365頁，392頁。

[7] 方愛龍：《南宋書法史》，上海古籍出版社，2008年，40頁。

[8] 范文瀾：《中國通史簡編》，第三編第二冊，人民出版社，1965年，749頁。

[9] [13]《朱子語錄》，卷一百四十，文淵閣四庫全書本。

[11] [12] [14] [16] [21] [22] 馬宗霍：《書林藻鑒》，文物出版社，1984年，151頁，150頁，152頁，152頁，152頁，152頁。

[15] 載文物出版社《書法叢刊》,總第29期。

[17] 蔡美彪：《中國通史》，第7冊，人民出版社，1983年，501頁。

[18] 王鏞：《中國書法簡史》，高等教育出版社，2004年，第216頁。

[19] 趙孟頫：《松雪齋集》，卷六《送吳幼清南還序》。

[20] 趙孟頫：《松雪齋集》，卷三《哀鮮于伯幾》。

[23] 來復：《蒲庵集》，卷二《題趙松雪·巎子山二公墨跡卷后》。

作者：四川大學藝術學院（成都）2011級書法方向碩士研究生