語言經(jīng)濟學(xué)及其學(xué)科定位

蘇劍 黃少安 張衛(wèi)國

摘要：語言經(jīng)濟學(xué)是一門橫跨語言學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科，但是對這一學(xué)科的研究對象、主題、研究目的以及如何研究等問題，經(jīng)濟學(xué)界還沒有統(tǒng)一認(rèn)識，這樣就導(dǎo)致一些非經(jīng)濟學(xué)者對語言經(jīng)濟這一學(xué)科感到奇怪。因此，有必要對語言經(jīng)濟學(xué)學(xué)科進(jìn)行界定，揭示語言經(jīng)濟學(xué)的研究主題、研究對象以及研究目的，使這門學(xué)科真正成為經(jīng)濟學(xué)的一個分支學(xué)科。文章旨在說明：（1）經(jīng)濟學(xué)是如何與語言聯(lián)系在一起的，闡述一些核心的概念，以及語言經(jīng)濟學(xué)的研究綱領(lǐng)、研究目的、研究方法以及語言經(jīng)濟學(xué)的理論體系。（2）闡述語言經(jīng)濟學(xué)與其他毗鄰學(xué)科的關(guān)系，論述語言經(jīng)濟學(xué)是如何對其他學(xué)科的相關(guān)概念兼收并蓄的。（3）闡述經(jīng)濟學(xué)的語言或者說經(jīng)濟學(xué)的修辭是經(jīng)濟學(xué)方法論的研究范疇。

關(guān)鍵詞：語言經(jīng)濟學(xué)；經(jīng)濟學(xué)方法論；經(jīng)濟學(xué)的修辭

中圖分類號：F011 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１００３－８５４Ｘ（２０12）06－０021－０5

一、語言經(jīng)濟學(xué)到底研究什么

應(yīng)該說，經(jīng)濟理論是人們對人類相互作用的常規(guī)性進(jìn)行解釋的一種嘗試，而人類相互作用中的最基本的、非物理性的常規(guī)性就是自然語言。經(jīng)濟理論仔細(xì)分析了社會體制的設(shè)計，語言從部分意義上講也是一種交流的機制。語言是制定決策和形成判斷過程中的核心工具，可見，用經(jīng)濟學(xué)的方法研究語言十分重要。那么，什么是語言經(jīng)濟學(xué)？它的范式和本體論基礎(chǔ)是什么？語言經(jīng)濟學(xué)的研究綱領(lǐng)是什么？這些問題的定性并不是一句話就能解釋得清楚的。

關(guān)于語言經(jīng)濟學(xué)的由來，語言經(jīng)濟學(xué)者都普遍認(rèn)為源于馬爾沙克（Jacob. Marschak）。他于1965年在致力于信息經(jīng)濟學(xué)的研究時揭示了語言的經(jīng)濟學(xué)性質(zhì)，認(rèn)為語言作為人類經(jīng)濟活動中不可缺少的工具，具有與其他資源一樣的經(jīng)濟特性，即價值、效用、費用和收益等特性，遺憾的是他并沒有做出深入分析。而后許多經(jīng)濟學(xué)者借用人力資本理論和教育經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)理論把語言引入到經(jīng)濟活動中來，探討作為人力資本的語言所具有的經(jīng)濟勢能。最后由格林（Grin，F(xiàn)rancois，1996）給出了語言經(jīng)濟學(xué)的這一定義，他認(rèn)為語言經(jīng)濟學(xué)就是把語言作為一種變量，引入經(jīng)濟活動中來，探討語言與經(jīng)濟的關(guān)系，并在探究過程中采取經(jīng)濟學(xué)的工具和方法。從此語言經(jīng)濟學(xué)成為了一門獨立的學(xué)科發(fā)展起來。國內(nèi)的研究也是繼承和發(fā)展了格林的相關(guān)理論，始于21世紀(jì)初，但是缺乏深入研究。格林雖然定義了語言經(jīng)濟學(xué)科，但是后來許多學(xué)者對Language of Economics 還是Economics of Language難以作出統(tǒng)一和規(guī)范，以至于張衛(wèi)國借用了法經(jīng)濟學(xué)的命名慣例，稱之為Language and Economics①。經(jīng)濟學(xué)界很少關(guān)注語言，或者僅局限于只言片語的思考，沒有形成完整的體系，主要原因還是沒有搞清楚語言經(jīng)濟學(xué)的研究綱領(lǐng)，沒有弄清楚語言經(jīng)濟學(xué)研究的問題，更沒有把一些語言現(xiàn)象上升到理論高

* 本文系教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃項目“我國語言經(jīng)濟與語言產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究”（項目編號：12YJA2H200）、2011年度國家語委“十二五”科研規(guī)劃項目“語言經(jīng)濟相關(guān)問題研究”（項目編號：YB125-27）和2009年度山東省自然科學(xué)基金項目“收入分配理論的新發(fā)展：語言技能與勞動收入關(guān)系研究”（項目編號：ZR2009HM006）的研究成果。

度。語言經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)涵發(fā)展、外延擴展及其分析邊界的模糊性限制了語言經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，我們應(yīng)該對于語言經(jīng)濟學(xué)的外延和內(nèi)涵做出明確的界定，才能使語言經(jīng)濟學(xué)得到普及和接受。

我們認(rèn)為語言經(jīng)濟學(xué)就是研究語言本身的產(chǎn)

生、演變規(guī)律及其與經(jīng)濟活動關(guān)系的經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科，它的研究領(lǐng)域由兩方面構(gòu)成，其一語言本身產(chǎn)生、演變以及消亡的規(guī)律。這一方面的研究主要偏重于微觀分析，見諸語言學(xué)、考古學(xué)和社會學(xué)的文獻(xiàn)相對較多。經(jīng)濟學(xué)者至今很少研究此領(lǐng)域。用經(jīng)濟學(xué)的方法研究語言起源和語言變遷史，應(yīng)該說，現(xiàn)在還不是很成熟。語言是如何起源的，是人為構(gòu)建還是自發(fā)演化而成，是超智慧的發(fā)明還是人類行為的結(jié)果，語言起源和文字起源是否沿著統(tǒng)一路徑？研究此問題，要不要把語言和文字分開？以及語言變遷呈現(xiàn)什么樣的規(guī)律，語言消亡的規(guī)律是什么？語言和制度有什么聯(lián)系？如果我們能夠把語言和制度聯(lián)系起來，或者說理解語言是一種制度，那么制度經(jīng)濟學(xué)的研究范式和方法論基礎(chǔ)也完全適用于語言②。以上問題都是從經(jīng)濟學(xué)的方法研究語言本身，這些問題經(jīng)濟學(xué)界都沒有很好的回答，也是語言經(jīng)濟學(xué)的空白，其研究的深度也在一定程度上決定了語言經(jīng)濟學(xué)的進(jìn)展程度。我們有理由相信，語言經(jīng)濟學(xué)在最近幾十年里將圍繞語言本身的問題研究，當(dāng)然這些研究需要語言經(jīng)濟學(xué)界的努力。語言經(jīng)濟學(xué)研究的第二個主題就是語言、語言政策及其演變與經(jīng)濟主體行為、經(jīng)濟增長、收入分配等的相關(guān)性。這些研究可以歸結(jié)為語言的作用或者語言的經(jīng)濟勢能。這一主題側(cè)重于語言經(jīng)濟學(xué)的宏觀分析，也是語言經(jīng)濟學(xué)的時髦話題，從奇斯維克、米勒到達(dá)斯曼以及格林基本上都是關(guān)于此類的研究。此外探討移民與土著語言的融合程度，進(jìn)而如何影響工資收入分配等問題也是本世紀(jì)的語言經(jīng)濟學(xué)的流行話題。布里克利和艾米陳利用兒童移民的數(shù)據(jù)探討了語言能力與工資收入分配的關(guān)系。張衛(wèi)國的關(guān)于語言的人力資本、公共產(chǎn)品、制度的三大命題基本上也可以納入此范疇。我們要指出，這里的語言應(yīng)該是語言行為或者語言活動，沒有語言行為，語言的制度、公共產(chǎn)品以及人力資本屬性將無從談起。這一方面的某些理論是比較成熟的，但是還是有許多問題值得我們?nèi)パ芯浚热缯f語言政策成本與收益的計量和績效評估。此問題不僅屬于學(xué)術(shù)界，政治家也是想對某項語言政策的成本和收益進(jìn)行考量，那么對于計量語言政策成本與收益需要浪費很大的成本，是否需要考量？尋找反映語言政策的工具變量從而考量此項政策的成本和收益也許可行，但是有很大的難度，所以是很值得語言經(jīng)濟學(xué)界繼續(xù)努力研究的。目前，語言經(jīng)濟學(xué)界認(rèn)為應(yīng)該把經(jīng)濟學(xué)的修辭納入語言經(jīng)濟學(xué)的范疇，實際上我們認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)的修辭問題由來已久，任何經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)學(xué)科都要注重經(jīng)濟學(xué)的修辭，這屬于經(jīng)濟學(xué)方法論的問題。

通過以上的說明，可以這樣認(rèn)為，語言經(jīng)濟學(xué)就是這樣的經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科：研究語言如何形成和演變；研究語言的演變?nèi)绾斡绊懭藗兊男袨椋徽Z言和人們的語言行為及語言政策與人力資本、就業(yè)、工資收入分配如何相關(guān)。無論對這一學(xué)科如何定位，我們認(rèn)為語言經(jīng)濟學(xué)至少包括兩個方面：其一是經(jīng)濟活動對語言的影響，其二是語言的作用即語言行為是如何影響經(jīng)濟活動的，這兩個方面我們沒有必要區(qū)分到底誰是研究對象，也沒有必要對“語言的經(jīng)濟學(xué)”還是“經(jīng)濟語言學(xué)”進(jìn)行區(qū)分，在研究這些問題時我們偏重于經(jīng)濟學(xué)的研究方法。

我們認(rèn)為，語言經(jīng)濟學(xué)的研究對象不能脫離兩個主題，一個是經(jīng)濟活動對語言的影響，另一個是語言及語言行為對經(jīng)濟的作用，但是研究對象并不等同于研究目的，黃少安（2009）認(rèn)為研究目往往側(cè)重于經(jīng)濟學(xué)的價值判斷，為此我們引出經(jīng)濟學(xué)家為什么研究語言的問題。雖然從狹義上說，語言經(jīng)濟學(xué)的研究對象是圍繞語言的，但是不同的語言經(jīng)濟學(xué)家研究語言具有不同的目的，例如亞當(dāng)·斯密、盧梭關(guān)于語言起源的研究應(yīng)該說是經(jīng)濟學(xué)家第一次研究語言的開始。亞當(dāng)·斯密、盧梭關(guān)于語言起源的契約論是對研究人類文明的一次很好的嘗試，打破了語言起源神秘主義色彩的壟斷。雖然亞當(dāng)斯密以及盧梭等人對語言的起源也有一些猜測的性質(zhì)，但是懂得語言的起源能對人類的起源有一個很好的把握和啟示，此外研究語言的起源也是17、18世紀(jì)時髦的話題。斯密之后許多語言學(xué)家對斯密的語言觀進(jìn)行了研究，但總的來說最主要的目的還是更好地探討人類的起源。拉齊爾（Lazear Edward.P）、切齊（Church，Jeffrey）以及德·斯旺(Abram de Swaan)關(guān)于語言趨同理論的研究（這是語言經(jīng)濟學(xué)動態(tài)研究的一個主題，尚未形成統(tǒng)一的分析框架）是為國家的語言規(guī)劃提供理論依據(jù)的。縱觀美國的語言政策就是一直以英語作為唯一語言，反對使用其他語言，美國是典型的單語制國家，很顯然是受著他們語言趨同論的影響。語言變遷理論的研究者如格林，他們的研究的主要目的就是小語種語言的保護(hù)性問題，認(rèn)為小語種語言應(yīng)該而且是可以保護(hù)的，聯(lián)合國教科文組織和某些國家在保護(hù)小語種語言時已經(jīng)采用他的理論。奇斯維克和達(dá)斯曼等關(guān)于移民融入的突出問題是語言融入，無論是把語言外生還是把語言內(nèi)生，所得出的結(jié)論都驗證了語言技能的人力資本的性質(zhì)，移民要想融入當(dāng)?shù)厣鐣托枰獙W(xué)好土著語言。研究這些問題的目的還是為一些移民國家語言政策提供理論基礎(chǔ)和經(jīng)驗證據(jù)。由于語言的隔閡與差異，移民的大量涌入很容易導(dǎo)致移民與土著居民工資收入上的差距。這些差距在一定程度上會造成社會的不穩(wěn)定，會引來一系列的社會問題。這些學(xué)者的研究目的為移民國家的語言政策提供依據(jù)。例如去國外留學(xué)的語言的準(zhǔn)入考試，美國的GRE考試、英國的雅思考試等就是受著這些結(jié)論的影響。格林的語言政策方案的設(shè)計以及相關(guān)的實證研究，突出的目的就是如何協(xié)調(diào)歐洲國家（尤其是瑞士）這樣多種語言的應(yīng)用、保持與發(fā)展。

綜上所述，語言經(jīng)濟理論研究如同其他經(jīng)濟理論，研究語言，其主要目的一方面在于對現(xiàn)實有充分的解釋力，在于它的實用性和社會效益，另一方面，研究語言經(jīng)濟理論主要是為語言規(guī)劃服務(wù)的。

二、從經(jīng)濟學(xué)的視角如何研究語言

經(jīng)濟學(xué)如何研究語言？目前來看語言經(jīng)濟學(xué)有不同的研究主題，語言經(jīng)濟學(xué)長期以來處于混沌的學(xué)術(shù)格局中，研究綱領(lǐng)是混亂的，很難形成較為統(tǒng)一的研究范式，盡管國內(nèi)外出現(xiàn)了許多有關(guān)語言的經(jīng)濟學(xué)分析方面的論文，但是我們有必要對語言經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行歸納。我們認(rèn)為語言經(jīng)濟學(xué)的研究主要包含以下理論：

其一，語言的起源、演化以及消亡理論。這是語言發(fā)生說意義上的問題，它要探索的是語言為什么會發(fā)生、怎樣發(fā)生等基本問題。這一研究主要是把語言作為研究素材，用經(jīng)濟學(xué)的方法探討語言的起源問題，可以歸納為語言到底是構(gòu)建的還是自發(fā)演化的。有的經(jīng)濟學(xué)者認(rèn)為語言是自發(fā)演化形成的，比如說斯密，但是也有的學(xué)者認(rèn)為語言是構(gòu)建的，是人為發(fā)明的。那么語言到底是構(gòu)建的還是演化的，這應(yīng)該屬于語言經(jīng)濟學(xué)的基本問題，可以說從語言經(jīng)濟學(xué)的形成（我們認(rèn)為從格林開始），這一問題始終沒有得到很好的回答，有必要繼續(xù)研究。此外，用經(jīng)濟學(xué)的方法研究語言起源、演化，不同于語言學(xué)以及社會學(xué)上的研究，要凸顯經(jīng)濟發(fā)展對語言變遷的影響，這些理論也是不成熟的。

其二，語言及語言行為對經(jīng)濟活動的作用，凸顯語言技能的人力資本屬性。主要包括個人學(xué)習(xí)母語、投資語言、語言選擇、移民語言融入以及語言距離在國際貿(mào)易中的作用。這些研究主要是把經(jīng)濟活動作為研究素材的。這一部分研究尤其是對移民語言融入研究的文獻(xiàn)較多，可以說這一部分屬于語言經(jīng)濟學(xué)最成熟的理論，語言經(jīng)濟學(xué)者幾乎都有這方面的研究。

其三，語言推廣與語言保護(hù)的經(jīng)濟學(xué)分析。這些問題從屬于語言規(guī)劃的范疇，要探索的是語言規(guī)劃的主體，語言規(guī)劃的作用，以及語言規(guī)劃的可能性和必要性。語言經(jīng)濟學(xué)者對此作了許多研究，由于經(jīng)濟理論主要為政策實踐服務(wù)，基本上所有的語言經(jīng)濟學(xué)者都會談到這個問題，采用的方法基本一致，都是成本收益分析。談到語言推廣，基本思路是算出語言推廣所獲得的收益以及成本，例如格林就測算出英語的強勢地位可以幫助英國在歐洲獲得較高的收益。另外關(guān)于小語種語言是否要保護(hù)，語言經(jīng)濟學(xué)界也產(chǎn)生了分歧，需要進(jìn)一步研究。

其四，語言產(chǎn)業(yè)及其對經(jīng)濟的貢獻(xiàn)度。語言的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)、語言教育體系、語言文字的信息化處理等等，會形成許多企業(yè)或經(jīng)濟組織，它們會形成具有特定性質(zhì)和結(jié)構(gòu)的產(chǎn)業(yè)，這就是語言產(chǎn)業(yè)。語言產(chǎn)業(yè)是國民經(jīng)濟體系中的重要組成部分，語言產(chǎn)業(yè)自身的發(fā)展規(guī)律、語言產(chǎn)業(yè)的組織結(jié)構(gòu)、語言教育的供求關(guān)系、語言產(chǎn)業(yè)的核算及其對經(jīng)濟的貢獻(xiàn)度等等，都是語言經(jīng)濟學(xué)研究的重要領(lǐng)域。

三、語言經(jīng)濟學(xué)與毗鄰學(xué)科之間的關(guān)系

語言經(jīng)濟學(xué)是一門新興學(xué)科，與其他學(xué)科有著密切的關(guān)系，它可以為其他學(xué)科提供資料和方法，也可以從其他學(xué)科汲取資料。

一是語言經(jīng)濟學(xué)與語言學(xué)。針對語言學(xué)的研究對象，布魯東（Roland Breton，2003）提出語言學(xué)的研究是對語言本身事實的研究，又稱為內(nèi)在語言學(xué)，主要圍繞語言的內(nèi)部要素（語音、詞匯、語言）進(jìn)行研究。現(xiàn)代語言學(xué)之父索緒爾（Ferdinand de Saussure）對語言學(xué)研究對象也有鮮明的觀點，在《普通語言學(xué)教程》中尤其強調(diào)“語言是一種只遵循本身規(guī)律的體系，語言學(xué)唯一的和真正的對象是為語言本身的目的而被研究的語言本身。”③ 索緒爾對語言學(xué)的研究任務(wù)也有精辟論斷，他認(rèn)為語言學(xué)的研究任務(wù)是：（1）對一切能夠得到的語言進(jìn)行描寫并整理它們的歷史，那就是整理各語系的歷史，盡可能重建每個語系的母語。（2）尋求一切在語言中永恒地普遍地起作用的力量，整理出能夠概括一切歷史特殊現(xiàn)象的一般規(guī)律。（3）確定自己的界限和定義④。此后的著名的語言學(xué)家如布龍菲爾德、喬姆斯基等追隨其后，都很注意確定學(xué)科的界限。

然而語言經(jīng)濟學(xué)與語言學(xué)有聯(lián)系也有區(qū)別，最主要的區(qū)別：語言經(jīng)濟學(xué)是采用經(jīng)濟學(xué)的方法研究語言以及語言與經(jīng)濟活動的關(guān)系，屬于經(jīng)濟學(xué)科。而語言學(xué)的研究卻是把一切不屬于它們確定為自己研究對象的抽象結(jié)構(gòu)的東西排除在外。這是普通語言學(xué)與語言經(jīng)濟學(xué)的區(qū)別。但是語言經(jīng)濟學(xué)可以從語言學(xué)汲取有意義的素材，比如索緒爾在對語言和言語做了嚴(yán)格的界定和區(qū)分之后，認(rèn)為語言是言語機能的社會產(chǎn)物，又是社會集團(tuán)為了使個人有可能行使這一機能所采用的一整套不可缺少的規(guī)約，語言是一種制度，更是一種社會制度⑤。語言經(jīng)濟學(xué)者張衛(wèi)國（2008）從這一定義得到啟示，提出語言是一種制度，更是一種元制度的命題，并對語言進(jìn)行了制度分析，在語言經(jīng)濟學(xué)與制度經(jīng)濟學(xué)兩種學(xué)科范式之間找出契合點⑥。他認(rèn)為語言經(jīng)濟學(xué)如果結(jié)合制度經(jīng)濟學(xué)的理論范式，從語言的制度性質(zhì)入手，探究語言與制度的內(nèi)在聯(lián)系，無論是對制度經(jīng)濟學(xué)，還是對語言經(jīng)濟學(xué)都具有重要的理論價值；而制度經(jīng)濟學(xué)如果能從分析語言的過程中找到新的理論突破點，也將具有重要的意義。

二是語言經(jīng)濟學(xué)與地理語言學(xué)。什么是地理語言學(xué)？地理語言學(xué)和語言經(jīng)濟學(xué)有什么聯(lián)系和區(qū)別？回答這一問題也能更好地對語言經(jīng)濟學(xué)學(xué)科性質(zhì)進(jìn)行界定。所謂地理語言學(xué)，按照布魯東的說法，就是語言學(xué)家在分析語言事實在空間和社會團(tuán)體的分布時提供的地理學(xué)的方法，運用制圖語言和建立相互關(guān)聯(lián)，把空間環(huán)境的因果關(guān)系聯(lián)系起來，證實普及某些詞匯、詞組、詞義和簡介與文化和材料使用的聯(lián)系，揭示出的時尚、影響、親屬關(guān)系和群體狀況⑦。地理語言學(xué)的研究可以為語言經(jīng)濟學(xué)研究提供更多的資料，可以擴充語言經(jīng)濟學(xué)的研究范圍。比如說地理語言學(xué)關(guān)于語言譜系的研究、關(guān)于世界小語種語言數(shù)據(jù)的調(diào)查、小語種語言的保護(hù)、語言地圖的描繪等都擴充了語言經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容。奇斯維克利用語言譜系的知識，測算語言距離，對研究國別之間的貿(mào)易具有重要的意義。我們在語言經(jīng)濟學(xué)的成長一章中會提到這一問題。地理語言學(xué)所提供的相關(guān)數(shù)據(jù)，如世界上語言的種類，為我們采用計量經(jīng)濟學(xué)的方法驗證語言的演變規(guī)律提供了原始素材。地理語言學(xué)的研究，可以為語言經(jīng)濟學(xué)的研究尤其是語言動態(tài)研究提供更多的數(shù)據(jù)資料，使語言經(jīng)濟學(xué)理論更嚴(yán)謹(jǐn)，語言經(jīng)濟學(xué)圍繞這些問題的實證研究，所提出的制度安排具有更強的說服力。

三是語言經(jīng)濟學(xué)和社會語言學(xué)。不可否認(rèn)，語言經(jīng)濟學(xué)和社會語言學(xué)的很多研究主題是重合的，甚至許多的語言經(jīng)濟學(xué)都是在借用社會語言學(xué)的方法。但是兩者還是有區(qū)別的。社會語言學(xué)的突出貢獻(xiàn)者是威廉·拉波夫，他對社會語言學(xué)的概念做了辨析，他認(rèn)為如果語言是一種社會行為，那么語言學(xué)就只能是一門社會學(xué)科，也就是說社會語言學(xué)就是語言學(xué)⑧。從拉波夫的定義看，社會語言學(xué)更是偏向于甚至等同于語言學(xué)。這種觀點可能對索緒爾關(guān)于普通語言學(xué)的研究對象提出質(zhì)疑。這里值得一提的是索緒爾的弟子梅耶也認(rèn)為語言是一種社會行為。

語言經(jīng)濟學(xué)和社會語言學(xué)同時作為交叉學(xué)科，對某些問題的爭論有些相似，類似于語言的社會學(xué)和社會的語言學(xué)的爭論，語言經(jīng)濟學(xué)界也有語言經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟語言學(xué)爭議。針對前種爭議，美國語言學(xué)家拉爾夫·法索德發(fā)表了兩部互為補充的著作《社會的社會語言學(xué)》和《語言的社會語言學(xué)》⑨。他認(rèn)為：“一種以社會為出發(fā)點，把語言看作社會問題和素材……。另一種劃分以語言為出發(fā)點，社會力量被看作影響語言并能幫助理解語言性質(zhì)的……。溫貝托·莫拉賴斯·洛佩斯（López）把社會語言學(xué)分為兩類：前一類描寫社會的語言問題，另一類研究與某些社會變數(shù)有關(guān)的語言現(xiàn)象。”⑩ 到后來的卡爾韋認(rèn)為語言學(xué)的研究對象不僅是某種語言或所有語言，而且也是語言角度下的社會集團(tuán)，從這個角度不用區(qū)分語言學(xué)與社會語言學(xué)，更不必區(qū)分社會語言學(xué)與語言社會學(xué)。同樣的，無論是語言經(jīng)濟學(xué)還是經(jīng)濟語言學(xué)，雖然兩者研究素材的側(cè)重點不同，但無一例外地采取了經(jīng)濟學(xué)的工具和方法，從這個意義上講爭論是沒有必要的。

四、經(jīng)濟學(xué)的修辭：經(jīng)濟學(xué)方法論還是語言經(jīng)濟學(xué)的研究主題

經(jīng)濟學(xué)的修辭與其說是語言經(jīng)濟學(xué)研究的一個問題，不如說是經(jīng)濟學(xué)方法論研究范疇，這些研究也引起了許多經(jīng)濟學(xué)家的注意，代表人物有漢德森、邁克洛斯基、杜德里和布萊克以及號稱博弈論四君子之一的魯賓斯坦{11}。邁克洛斯基認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)更偏重于文學(xué)，而非科學(xué)，但是經(jīng)濟學(xué)的文章中充斥著數(shù)學(xué)和統(tǒng)計學(xué)，數(shù)學(xué)真理像其他種類的真理一樣，都是可錯的和可修正的、試驗性的、可演化性的。他舉例，在20世紀(jì)30年代，美國經(jīng)濟評論（AER）的文章很少出現(xiàn)一個方程式，各種假設(shè)還沒有被形式化，圖標(biāo)通常只是偶爾出現(xiàn)幾組，而非到處都有，散點之間的直線擬合圖非常罕見，而80年代初的美國經(jīng)濟評論發(fā)表的159篇長篇的經(jīng)濟學(xué)論文中，只有6篇純粹是用文字表述的，還有4篇在文字表述的基礎(chǔ)上添加了了統(tǒng)計表。我們姑且不論這種觀點正確與否，我們只關(guān)注經(jīng)濟學(xué)語言的問題，可以看出當(dāng)前經(jīng)濟學(xué)語言主要是基于新古典范式的，主張采用數(shù)學(xué)的，統(tǒng)計學(xué)的知識和工具使經(jīng)濟學(xué)更像一門科學(xué)，當(dāng)然基于新古典范式的各個經(jīng)濟學(xué)派也有不同的方法論，比如說奧地利學(xué)派的方法論也是主張謹(jǐn)慎運用統(tǒng)計學(xué)。本世紀(jì)末博弈論經(jīng)濟學(xué)大師魯賓斯坦提出了語言的經(jīng)濟學(xué)分析和博弈論的修辭問題。作為一名博弈論的大師，魯賓斯坦認(rèn)為博弈論的修辭給人以誤解，沒有很大的實踐應(yīng)用性，人們向博弈論尋求指導(dǎo)，希望在博弈式的環(huán)境中應(yīng)該爭取何種策略，然而博弈論中的基本概念“策略”難以解釋為行動的過程。博弈論中公式的使用創(chuàng)造了一種精確性的假象，實際上并不具有現(xiàn)實基礎(chǔ)，魯賓斯坦并不是在減弱博弈論的局限性，他旨在告訴大家不要因為理解了術(shù)語而使得博弈論變得實用了，其實博弈論的修辭并不是萬能的。魯賓斯坦強調(diào)經(jīng)濟理論的目標(biāo)主要是闡述人們最喜愛的在社會相互作用中所用的論辯以及研究“情境的邏輯”，這也是卡爾·波普爾用以描述社會科學(xué)的用語。正像巴頓對魯賓斯坦所評論的那樣，理論經(jīng)濟學(xué)家應(yīng)該對語言模型產(chǎn)生興趣，人們生活的世界是一個詞語的世界，而不是函數(shù)的世界，如果我們將之考慮進(jìn)去的話，許多真實的現(xiàn)象可能將更加易于分析。譬如考慮到非完備合約，我們的模型將合約處理成數(shù)學(xué)函數(shù)，因此你就會發(fā)現(xiàn)，它很難解釋人們?yōu)槭裁床荒芡耆_定這個函數(shù)，當(dāng)然現(xiàn)實上的合約是用語言寫出來的，而不是清楚地定義了這個函數(shù)，沒有定義它的域或范圍，更不必說函數(shù)本身了{(lán)12}。國內(nèi)學(xué)者韋森也在經(jīng)濟學(xué)的修辭上做了相關(guān)的探討，我們認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)的修辭屬于經(jīng)濟學(xué)的方法論問題，將會伴隨著經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展而增添新的內(nèi)容。黃少安對經(jīng)濟學(xué)方法論提出了三個層次：第一個層次是經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)或哲學(xué)意義上的經(jīng)濟學(xué)方法，這是最高層次的經(jīng)濟學(xué)方法論。它是哲學(xué)思潮或哲學(xué)方法論在經(jīng)濟學(xué)家意識中的體現(xiàn)，是從哲學(xué)角度對經(jīng)濟現(xiàn)實和經(jīng)濟理論的審視。第二個層次是經(jīng)濟學(xué)的思維原理或方法包括歸納方法、演繹方法、抽象方法、結(jié)構(gòu)分析的方法、歷史方法、制度分析方法、系統(tǒng)論方法等等。第三個層次是經(jīng)濟學(xué)的技術(shù)方法, 即為了使經(jīng)濟學(xué)理論精確化而對特定研究對象所采取的具有技術(shù)性的具體方法。通過對經(jīng)濟學(xué)修辭文獻(xiàn)的綜述，無論是魯賓斯坦還是邁洛夫斯基，他們都是圍繞數(shù)學(xué)等工具在經(jīng)濟學(xué)的應(yīng)用廣度和泛化進(jìn)行研究。按照方法論三個層次劃分，我們認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)修辭應(yīng)該屬于經(jīng)濟學(xué)方法論的第三個層次。經(jīng)濟學(xué)修辭應(yīng)該是經(jīng)濟學(xué)方法論上的問題，需要更多的經(jīng)濟學(xué)者來研究，并不專屬語言經(jīng)濟學(xué)的研究主題和綱領(lǐng)。

注釋：

① 張衛(wèi)國：《語言的經(jīng)濟學(xué)，經(jīng)濟語言學(xué)與經(jīng)濟學(xué)修辭》，《中國社會科學(xué)報》2010年6月17日。

② 索緒爾認(rèn)為語言是一種制度，更是一種社會制度。國內(nèi)學(xué)者也有對語言是一種元制度、制度的制度的思考，可以參見黃少安主編的《制度經(jīng)濟學(xué)》，高等教育出版社 2008年版，第47頁。

③ 著名語言學(xué)家索緒爾在給語言下定義時意在排除一切同語言組織、語言系統(tǒng)無關(guān)的因素, 包括民族、種族、文化、政治、學(xué)校和教會制度等語言的外部因素，參見索緒爾的《普通語言學(xué)教程》，商務(wù)印書館1980年版，第43頁。

④⑤ 索緒爾：《普通語言學(xué)教程》，商務(wù)印書館1980年版，第26、37頁。

⑥ 張衛(wèi)國在《語言的經(jīng)濟學(xué)分析：一個初步的框架》一文中細(xì)化了語言是一種制度的命題，參見山東大學(xué)博士論文數(shù)據(jù)庫，第77頁。

⑦ 羅郎·布魯東：《語言地理》，商務(wù)印書館2000年版，第21頁。

⑧ “在好幾年時間里，我拒絕談?wù)撋鐣Z言學(xué)，因為這個詞隱含著可以有一種非社會的有成效的語言理論或語言實踐的意思”，參見威廉·拉波夫的《社會語言學(xué)》，巴黎子夜出版社1976年版，第37頁。

⑨⑩ 路易·卡爾韋：《社會語言學(xué)》，商務(wù)印書館2001年版，第109、111頁。

{11}{12} 魯賓斯坦：《經(jīng)濟學(xué)與語言》，上海財經(jīng)大學(xué)出版社2004年版，第95-119、153頁。

作者簡介：蘇劍，男，1982年生，山東棗莊人，經(jīng)濟學(xué)博士，山東大學(xué)經(jīng)濟研究院講師，山東濟南，250100；黃少安，男，1962年生，湖南洞口人，經(jīng)濟學(xué)博士，長江學(xué)者特聘教授，山東大學(xué)發(fā)展研究院院長，山東濟南，250100；張衛(wèi)國，男，1974年生，吉林安圖人，經(jīng)濟學(xué)博士，山東大學(xué)經(jīng)濟研究院副教授，山東濟南，250100。

（責(zé)任編輯陳孝兵）