村落武術(shù)的變遷及啟示：對(duì)一個(gè)村落武術(shù)活動(dòng)的文化人類學(xué)考察與分析

王明建

摘 要：采用田野工作的方式，對(duì)貴州安順鮑屯武術(shù)活動(dòng)變遷的過(guò)程和影響因素進(jìn)行文化人類學(xué)考察，并對(duì)其歷史作用與變遷進(jìn)行較完整的剖析，以此個(gè)案為基礎(chǔ)，推演村落武術(shù)變遷的一般狀況與規(guī)律。指出：村落武術(shù)在社會(huì)變遷中表現(xiàn)出調(diào)試性和適應(yīng)性。在歷史的進(jìn)程中，社會(huì)變遷是致使村落武術(shù)文化變遷的主導(dǎo)因素，而村落民眾文化主體需求的變遷則成為村落武術(shù)文化變遷的根本動(dòng)因。當(dāng)前，村落武術(shù)發(fā)展出路在于擴(kuò)大或增值自身的文化內(nèi)涵，以適應(yīng)村落民眾已經(jīng)改變或正在改變的文化需求。

關(guān)鍵詞： 武術(shù)；村落武術(shù)；村落體育文化；文化變遷

當(dāng)前中國(guó)的中心文化都是現(xiàn)代都市文化，鄉(xiāng)村文化始終處于這一中心的邊緣[1]。但是從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土的[2]。就中國(guó)社會(huì)總體而言，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)緊密結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)占據(jù)著統(tǒng)治地位，綿延數(shù)千年之久的中國(guó)封建時(shí)代的全部上層建筑、意識(shí)形態(tài)，也都是建立在這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上的[3]。武術(shù)作為我國(guó)特有的一種“草根文化”形態(tài)，而當(dāng)前對(duì)我國(guó)武術(shù)的研究，一方面，研究的地域依然主要集中于“城鎮(zhèn)”；另一方面，對(duì)武術(shù)的研究則以宏觀性的研究為主，扎實(shí)的、微觀的研究相對(duì)較少，因此，極有必要采用一種“眼光向下”的“平民化”姿態(tài)，將武術(shù)研究的視角置于“村落”這一社區(qū)生態(tài)空間之內(nèi)。

為了從理論與實(shí)證的雙向維度對(duì)我國(guó)村落武術(shù)活動(dòng)的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行深入分析，本文采用文化人類學(xué)“田野作業(yè)”的方式，通過(guò)對(duì)一個(gè)自然村落武術(shù)活動(dòng) “地方性知識(shí)”的考察來(lái)分析村落武術(shù)的變遷。其實(shí)把村落作為一個(gè)整體的小社會(huì)進(jìn)行觀察和分析，曾是我國(guó)社會(huì)學(xué)、民族學(xué)家努力進(jìn)行并取得有世界影響的一項(xiàng)工作[4]。費(fèi)孝通先生很早就已經(jīng)意識(shí)到這樣的問(wèn)題，他指出：研究人員有必要把自己的調(diào)查限定在一個(gè)小的單位來(lái)進(jìn)行，“這是出于實(shí)際的考慮，調(diào)查者必須容易接近被調(diào)查者以便能夠親自進(jìn)行密切的觀察。”[5]

1 操作性定義

1.1 村落

村落指大的聚落或多個(gè)聚落形成的群體，常用作現(xiàn)代意義上的人口集中分布的區(qū)域[6]。在我國(guó)，村落可以分為2種，即自然村和行政村。自然村是指由村民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間聚居而自然形成的村落，后者是指政府為了便于管理，而確定的鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）下邊一級(jí)的管理機(jī)構(gòu)所管轄的區(qū)域[7]。由于行政村與自然村常常是重疊的，因此，本研究中的鮑屯既是一個(gè)自然村，也是一個(gè)行政村。

1.2 村落武術(shù)

村落武術(shù)是以村落民眾為主要參加對(duì)象，在村落環(huán)境下傳承、發(fā)展的武術(shù)活動(dòng)。

1.3 文化變遷

文化變遷主要是指文化的內(nèi)容和形式、功能（意義）與結(jié)構(gòu)乃至任何文化事象或文化特質(zhì)，因內(nèi)部發(fā)展或外部刺激所發(fā)生的一切改變[8]。

2 村落武術(shù)的變遷及啟示

2.1 社會(huì)變遷：村落武術(shù)文化變遷的主導(dǎo)因素

就一個(gè)具體的歷史的“社會(huì)”來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)結(jié)構(gòu)性的組織系統(tǒng)，它大致可以分為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)、各種法律制度，尤其是國(guó)家的政治制度和結(jié)構(gòu)等方面。而所謂的社會(huì)變遷，便是指社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)、各種法律制度，尤其是國(guó)家的政治制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和轉(zhuǎn)變[9]。我國(guó)的民間武術(shù)文化是一個(gè)集合的文化體，對(duì)村落武術(shù)而言，社會(huì)的變遷是導(dǎo)致村落武術(shù)文化變遷的主導(dǎo)因素。“當(dāng)社會(huì)環(huán)境的改變有利于民眾新的思想模式和行為模式時(shí)，文化變遷的先決條件就具備了。” [8]22在貴州安順鮑屯，村落武術(shù)活動(dòng)的發(fā)展和變遷也大致經(jīng)歷了這樣的過(guò)程。

貴州安順?biāo)赜小扒埂⒌嶂恚浭裰烬X”之稱，自古便是兵家必爭(zhēng)之地，鮑屯便座落于此，歷史上安順地區(qū)的屯堡村落與軍事活動(dòng)密不可分，尤其以明朝時(shí)期的屯軍活動(dòng)影響最為明顯。在貴州安順周邊，包括普定、平壩、鎮(zhèn)寧等方圓幾百平方公里內(nèi)，存在著數(shù)以百計(jì)這樣的村落，這些村落多以帶軍事性質(zhì)的屯、堡命名，隱含著這些被稱之為“屯堡人”的由來(lái)。清朝道光年間《安平胰志》記載：“屯堡即：明洪武時(shí)，軍之住所”。《安順府志·風(fēng)俗志》對(duì)此也有明確的記載：“屯軍堡人，皆奉洪武敕調(diào)北征南……散處屯堡各鄉(xiāng)，家人隨之至黔”。“屯堡人即明代屯軍之裔嗣也”。鮑屯就是這樣的屯堡村落之一。由于村民大都是明朝入黔的軍、民戶后裔，屯軍習(xí)武于依山傍水的屯堡村寨，因此，屯堡人至今仍保留著大量明清軍事文化的遺存，其村落也具有明顯的軍事武術(shù)印記。特定的軍屯歷史背景，加之特殊的外地移民身份，致使鮑屯村落民眾在實(shí)際的生活中，除了應(yīng)對(duì)頻繁的戰(zhàn)事活動(dòng)之外，還要應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的侵?jǐn)_和敵意，正因?yàn)槿绱耍U屯自古習(xí)武成風(fēng)，長(zhǎng)期生活在這片土地上的“明代屯軍裔嗣”崇尚武術(shù)，在安順鮑屯考察發(fā)現(xiàn)，時(shí)至今日，鮑屯村落民眾對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)、軍儺等活動(dòng)依然具有高度心理認(rèn)同，一種渴望保留傳統(tǒng)文化的心態(tài)，至今依然成為村落民眾強(qiáng)大的內(nèi)聚力，并頑強(qiáng)地表現(xiàn)在生活的各個(gè)層面。

明以后，隨著起伏動(dòng)蕩的社會(huì)變遷，清朝屯田制的廢除、填南移民的涌入，村落里的武術(shù)活動(dòng)也產(chǎn)生了新的變化。當(dāng)大明王朝同中國(guó)歷史上的若干封建王朝一樣土崩瓦解之后，加之冷兵器的逐步消亡，由于明代軍事戰(zhàn)略而遺留的屯堡村寨的軍事武術(shù)活動(dòng)也逐步衰退，甚至喪失。在鮑屯，發(fā)軔于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)母體的村落武術(shù)活動(dòng)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史的發(fā)展，逐步滲入到村落的其他民俗文化活動(dòng)中，如廟會(huì)中的武術(shù)表演、地戲中的武術(shù)打斗套路等，并逐步演變成為村落民間武術(shù)發(fā)展的主導(dǎo)地位。不同的是，在明代，鮑屯的村落武術(shù)是作為當(dāng)時(shí)軍事戰(zhàn)略的一部分，其主體價(jià)值更多地表現(xiàn)為“軍事征戰(zhàn)”“保家護(hù)院”而存在，而之后很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，村落廟會(huì)等武術(shù)活動(dòng)則成為村落民眾的精神歸宿。在村落武術(shù)發(fā)展、演進(jìn)的過(guò)程中，由于社會(huì)的變遷在無(wú)形之中成為了村落武術(shù)文化變遷的主導(dǎo)因素。

目前，鮑屯的村落民眾依然還在傳習(xí)祖上傳習(xí)下來(lái)的獨(dú)特拳術(shù)，因其傳承區(qū)域僅局限于鮑姓村落而稱之為“鮑家武術(shù)”或“鮑家拳”，但隨著社會(huì)文化變遷和社會(huì)發(fā)展，這偏于一地的“鮑家武術(shù)”也陷入“無(wú)人問(wèn)津”和“自生自滅”的窘狀并逐步失傳，偌大的村落里武術(shù)的傳習(xí)者已寥寥無(wú)幾，僅有鮑姓第二十代孫鮑靈佑與其徒弟鮑安洪、鮑靈斌還在苦苦維系，武術(shù)的傳播空間也僅存于村落活動(dòng)中的廟會(huì)表演中，曾經(jīng)的繁榮和盛況已難以再現(xiàn)，只是存活于村落老者的記憶中，但是通過(guò)查閱當(dāng)?shù)乜h志、族譜，以及村落老人的口述記憶中，鮑屯村落的武術(shù)活動(dòng)的個(gè)性特征卻依稀可見(jiàn)。考察發(fā)現(xiàn)，鮑屯村落傳習(xí)的武術(shù)活動(dòng)具有較為明顯的自身特征，具體表現(xiàn)為：1）兵器和套路多，內(nèi)容豐富。鮑屯村落傳習(xí)“鮑家武術(shù)”的整個(gè)武術(shù)系統(tǒng)使用的兵器多達(dá)數(shù)十種，可謂十八般兵器樣樣俱全，器械有短刀、大刀、鈍鞭、虎頭鉤、拐、捎子、炮錘、手棍、繩鏢、絕鞭、短棍、鞭桿棍、青龍刀、蛇皮鞭；2）武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的戰(zhàn)斗性、對(duì)抗性較強(qiáng)，具有較濃厚的軍事色彩，武術(shù)套路多以對(duì)練為主。鮑家武術(shù)的套路和動(dòng)作，較多以實(shí)戰(zhàn)要求進(jìn)行編排和設(shè)計(jì)，演練的過(guò)程仿佛置身于戰(zhàn)斗訓(xùn)練和演習(xí)中，通過(guò)斗智、斗勇、斗技、斗謀等對(duì)抗性活動(dòng)來(lái)展示武術(shù)套路，具有較為顯著的軍旅特色。演練的套路有三禁槍、三會(huì)苗子、二會(huì)苗子、雙刀破苗子、五虎刀、殺四門十八刀、大刀破苗子、白手奪大刀、虎頭鉤、和平拐、捎子、六棍、連錘、單槍、青龍刀、四平劍、梅花九節(jié)棍、炮錘拳、手棍絕鞭、流星錘、花槍、短棍、鞭桿棍、蛇皮鞭數(shù)十個(gè)套路；3）與軍儺地戲密不可分。在村落老人的口述記憶中，鮑家武術(shù)經(jīng)常與軍儺（儺戲的一種）結(jié)合在一起，用來(lái)歌頌和表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中英雄人物高超的軍事武藝。在獨(dú)具特色的安順地戲中，以武術(shù)的器械作為其道具，以武術(shù)的套路、動(dòng)作作為其表現(xiàn)形式。在鮑屯，武術(shù)與地戲無(wú)論是名義上，還是實(shí)質(zhì)上都緊密地聯(lián)系在一起；4）與村落民俗活動(dòng)緊密相連。在鮑屯，規(guī)模較大的民俗活動(dòng)有每年正月和七月的跳地戲和“迎汪公”。廟會(huì)的舉辦為鮑屯武術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展提供了獨(dú)特的武術(shù)文化傳承空間，并一度成為鮑屯村落武術(shù)活動(dòng)傳承與發(fā)展的直接社會(huì)動(dòng)因。

2.2 文化主體需求的變遷：村落武術(shù)文化變遷的根本動(dòng)因

任何事物的發(fā)展都不是孤立、靜止的，而是同周圍其他事物相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用，并不斷運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化著的[10]。一般而言，當(dāng)社會(huì)或者自然環(huán)境發(fā)生變遷的時(shí)候，文化主體的需求也隨之發(fā)生變遷[11]106，當(dāng)然，這種變遷是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景密不可分的。

貴州自古稱為“化外”“蠻夷”之地，在明朝初年，當(dāng)?shù)赝了菊嫉貫橥酰槐M服之，朱元璋在南京稱帝建立明朝后，其勢(shì)力并未完全控制西南諸省。為一統(tǒng)河山，“洪武十四年（1368年）九月，朱元璋命傅友德、藍(lán)玉、沐英等率軍征云南。次年二月云南平，政府設(shè)軍衛(wèi)以屯戍之。”[12]平息戰(zhàn)亂之后，如何保持平定以后的云南乃至整個(gè)西南的長(zhǎng)治久安，大明皇帝實(shí)行了讓軍士屯田的舉措，“養(yǎng)兵而不病于農(nóng)者，莫如屯田”，不僅完成了明王朝鎮(zhèn)壓反叛的目的，這個(gè)決定也改變了數(shù)十萬(wàn)征南將軍的命運(yùn)，曾經(jīng)的軍士開(kāi)始拿起鋤頭開(kāi)墾土地，亦兵亦農(nóng)，“三分守城，七分屯耕”，出于同一目的的同一命運(yùn)同一生存需要，聚族而居，逐漸形成有別于當(dāng)?shù)孛褡搴推渌麧h族的特殊群體——屯堡人[13]。據(jù)史料考證，洪武十四年入滇的明軍數(shù)量有30萬(wàn)之眾，洪武年間安順地區(qū)的移民以軍衛(wèi)移民為主，構(gòu)成了獨(dú)特的軍事移民社會(huì)。由于明朝戰(zhàn)略需要而形成的大規(guī)模軍事移民，也帶動(dòng)了貴州地區(qū)民籍人口的遷入，這就是商屯所引起的人口流入。“明代設(shè)屯，軍民居住上有區(qū)別，如名為‘屯、堡都為軍戶住所，名‘村、莊、寨、院為商民戶住所。”[14]鮑屯無(wú)疑屬于前者，時(shí)至今日，雖歷經(jīng)600余年歲月的洗禮，鮑屯村落里的古雕堡、演武場(chǎng)等遺跡依然隨處可見(jiàn)，整個(gè)村落的設(shè)計(jì)具有明顯的軍事征戰(zhàn)色彩。

從鮑屯村落武術(shù)來(lái)看，在明清時(shí)期 ，鮑屯村落武術(shù)活動(dòng)開(kāi)展得很紅火，主要的社會(huì)動(dòng)因是村落武術(shù)承載的功用價(jià)值能夠有效滿足村落民眾的需求。無(wú)論是軍事戰(zhàn)爭(zhēng)還是之后的匪患，以及當(dāng)?shù)赝林用駥?duì)外來(lái)者的反抗，武術(shù)很大程度上成為村落民眾“保家衛(wèi)國(guó)”的主要手段。這一點(diǎn)，在當(dāng)?shù)鬲?dú)特的“軍儺地戲”中似乎有著某種暗示。關(guān)于鮑屯和安順地區(qū)的“地戲”，《續(xù)修安順府志》有這樣的記載：“黔中民眾來(lái)自外省，當(dāng)草莽開(kāi)辟之后，多習(xí)于安逸，積之既久，武備漸廢，太平豈能長(zhǎng)保？識(shí)者憂之。于是乃有跳神戲之舉，借以演習(xí)武事，不失生疏，含有養(yǎng)兵于農(nóng)之深意。迄今在安順境內(nèi)，盛行不衰。

有這樣的記載，絕非空穴來(lái)風(fēng)，即便是今天看來(lái)，鮑屯所在的安順地區(qū)，其地戲活動(dòng)依然帶有顯著的軍事色彩。主要表現(xiàn)在2個(gè)方面：其一，地戲演出的內(nèi)容全部為金戈鐵馬的戰(zhàn)爭(zhēng)，劇中人物沒(méi)有生旦凈丑之分，角色主要以將為主；其二，地戲表演時(shí)使用的兵器有2種材料，其中之一便是“真家伙”，也就是真刀真槍的表演，場(chǎng)面勇猛逼真，猶如置身真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。事實(shí)上，早在1988年法國(guó)巴黎藝術(shù)節(jié)上，鮑屯所在的安順地區(qū)的“地戲演出”就曾經(jīng)引起巴黎的關(guān)注，這不僅是因其可作為文化人類學(xué)的中國(guó)文本，更因其顯著的“武術(shù)”特色讓人驚奇，地戲中的“空拳對(duì)”“扭脖勁”“雞打架”“左右栽花”等徒手技藝；“打黃金棍”“打背板”等棍棒技藝；“梭槍”“拋槍” “殺轉(zhuǎn)槍”“耍刀”“飛刀”“理三刀”“圍城刀”等刀槍技藝均含有大量武術(shù)的成分。當(dāng)然，今天進(jìn)一步探討當(dāng)?shù)氐摹暗貞颉保蛟S可以推斷當(dāng)年的地戲活動(dòng)具有“養(yǎng)兵于農(nóng)”的內(nèi)涵，但絕非僅此，實(shí)際上，“地戲”也就是當(dāng)?shù)啬欠N戴面具戲，當(dāng)?shù)匾卜Q之為“跳神”，只是近些年來(lái)由于其不設(shè)舞臺(tái)，在地上表演，故稱之為“地戲”。實(shí)際上， “地戲”是一種儺戲，其早期的主要的功能是祭祀，是一種祭祀禮儀。隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的變遷，儺的形式演變軌跡也經(jīng)歷了由儺祭—儺舞—儺戲的發(fā)展，儺的主題演變軌跡也經(jīng)歷了由驅(qū)鬼到娛神再到娛人的發(fā)展[15]。

同時(shí)在村落武術(shù)的調(diào)研活動(dòng)中還發(fā)現(xiàn)，建國(guó)以后，鮑屯和其他的村落民眾都把習(xí)武當(dāng)作跳好地戲的第一要?jiǎng)?wù)。在今天看來(lái)，“跳好地戲”、參加正月與七月的地戲表演反而成為村落民眾參與武術(shù)活動(dòng)，促進(jìn)村落武術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)因。目前，在鮑屯所在的大西橋鎮(zhèn)，有較為流行的地戲16堂，如：封神演義、三國(guó)演義、四馬投唐、羅通掃北等，每年正月和七月2次多日┭莩觥＊

通過(guò)查閱地方縣志等文獻(xiàn)資料可以推斷，在明清時(shí)期，整體上鮑屯村落武術(shù)活動(dòng)的變遷幅度并不太大，這反映在鮑屯村民對(duì)村落武術(shù)活動(dòng)的需求上。這種需求主要表現(xiàn)為2個(gè)方面，其一是“保家衛(wèi)國(guó)”的實(shí)際需求；其二是“寄托精神”“祭祀亡靈”的心理慰藉，如民俗活動(dòng)中的地戲、廟會(huì)等。由于村落武術(shù)活動(dòng)在很大程度上能夠滿足村落民眾的心理預(yù)期價(jià)值并契合這時(shí)期村民的需求，因而，在那段時(shí)期，村落武術(shù)發(fā)展的社會(huì)推動(dòng)力較大，故較為紅火。

但是，近現(xiàn)代以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放之后，一方面，社會(huì)法制逐步健全，在和平、安定的社會(huì)環(huán)境中，原本用于“保家衛(wèi)國(guó)”的村落武術(shù)價(jià)值已幾乎無(wú)用武之地；另一方面，中國(guó)加速進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期，城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化大規(guī)模的滲透到村落的各個(gè)領(lǐng)域，我國(guó)農(nóng)村村落的整體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變遷，農(nóng)村的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始并逐漸瓦解。經(jīng)濟(jì)體制的變遷影響到農(nóng)村村落的方方面面，村落民眾不再需要依靠“神靈”來(lái)乞佑風(fēng)調(diào)雨順，村落民眾不再局限于宗親和姻親，不斷擴(kuò)大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使村民之間的凝聚力和認(rèn)同意識(shí)大大降低。由于急劇社會(huì)變遷之下，村落民眾的文化需求發(fā)生了變化，而導(dǎo)致村落武術(shù)活動(dòng)與村落民眾需求出現(xiàn)緊張和不和諧，鮑屯村落武術(shù)活動(dòng)開(kāi)始衰落的根本動(dòng)因便在于社會(huì)的整合與武術(shù)活動(dòng)的意義整合之間的緊張、斷裂所導(dǎo)致的村落武術(shù)活動(dòng)所承載的意義已基本不能夠滿足村落民眾的需求，這勢(shì)必導(dǎo)致村落武術(shù)活動(dòng)日益衰微，甚至消失。

2.3 文化變遷與適應(yīng)：村落武術(shù)的解構(gòu)與重構(gòu)

人類學(xué)認(rèn)為文化的變遷是文化的常態(tài)現(xiàn)象。文化的穩(wěn)定和均衡是相對(duì)的，變化與發(fā)展則是絕對(duì)的。人類社會(huì)發(fā)展史實(shí)際上就是一部文化變遷史，文化變遷記錄下了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程[11]6。近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了急劇的變化過(guò)程，這種變化超越了以往任何一個(gè)歷史時(shí)期。劇烈的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與近代文化轉(zhuǎn)型對(duì)我國(guó)的農(nóng)村村落的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生了深深地觸動(dòng)與震撼。這種震撼和觸動(dòng)表現(xiàn)為：在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上，以傳統(tǒng)社會(huì)自給自足的農(nóng)耕社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸崩解，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步被引入農(nóng)村，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不復(fù)存在；在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，以血緣宗法關(guān)系為紐帶的傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)逐步退卻，近年來(lái)，隨著大規(guī)模的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力外出務(wù)工，甚至連土地都已經(jīng)不再是農(nóng)民的└本。

德里達(dá)指出，意識(shí)形態(tài)的活力在于自身的解構(gòu)[11]107，在大規(guī)模文化變遷背景下村落武術(shù)未嘗不是如此。在某種意義上，村落武術(shù)的解構(gòu)與重構(gòu)一定意義上具有某種“自身變革”的含義。這種變革可以表現(xiàn)為村落武術(shù)在功能、內(nèi)容，以及形式實(shí)現(xiàn)“解構(gòu)與重構(gòu)”的過(guò)程。例如，鮑屯村落武術(shù)活動(dòng)在功能上的解構(gòu)與重構(gòu)。明清時(shí)期和解放之前，鮑屯村落武術(shù)活動(dòng)在功能上主要表現(xiàn)為“練為戰(zhàn)”的軍事功用和“保家護(hù)院”的自衛(wèi)手段。之后，隨著法制社會(huì)的完備，村落武術(shù)活動(dòng)發(fā)生新的解構(gòu)，村落武術(shù)用于實(shí)戰(zhàn)的功用大大降低和減少了，轉(zhuǎn)而使“為了跳地戲”而成為推動(dòng)村落民眾習(xí)練武術(shù)的社會(huì)動(dòng)因，更進(jìn)一步說(shuō)，村落武術(shù)中所承載和隱含種族凝聚力、種族認(rèn)同感的隱語(yǔ)功能又得到突出和增強(qiáng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、城鎮(zhèn)化建設(shè)逐步加快的今天，鮑屯的村落武術(shù)毫無(wú)疑問(wèn)地面臨著新的解構(gòu)與重構(gòu)過(guò)程，無(wú)論是從內(nèi)容、形式還是功能上，都將面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

村落武術(shù)文化的變遷，正是通過(guò)解構(gòu)與重構(gòu)其功能、內(nèi)容以及形式的動(dòng)態(tài)作用來(lái)不斷調(diào)適和適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境。而文化變遷是歷史的必然，村落武術(shù)的發(fā)展要在社會(huì)文化變遷中不被湮滅，同樣也必須適應(yīng)文化主體新的文化需求。以不變應(yīng)萬(wàn)變的文化形態(tài)至多只會(huì)成為一種“死去”的文化遺存，保留在民俗博物館中。村落武術(shù)文化的出路在于擴(kuò)大或增值自身的文化內(nèi)涵，以適應(yīng)其文化主體已經(jīng)改變或正在改變的文化需求。近年來(lái)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的大力開(kāi)展和建設(shè)新農(nóng)村的社會(huì)大背景下，鮑屯正在組織申報(bào)“鮑家拳”為貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)承擔(dān)著村落民眾健康需求、豐富民眾文化生活、寄托種族認(rèn)同等功能的村落武術(shù)館校“鮑家拳館”業(yè)已成立，并發(fā)揮著新的社會(huì)功能。

3 結(jié)束語(yǔ)

村落武術(shù)作為在農(nóng)耕文化傳統(tǒng)背景下，在村落傳承發(fā)展的一種村落鄉(xiāng)土文化資源形態(tài)，在社會(huì)變遷中表現(xiàn)出調(diào)試性和適應(yīng)性。在其發(fā)展、演進(jìn)的過(guò)程中，社會(huì)生態(tài)的變遷是致使村落武術(shù)文化變遷的主導(dǎo)因素。而村落武術(shù)活動(dòng)衰落的根本在于社會(huì)的整合與武術(shù)活動(dòng)的意義整合之間的緊張、斷裂所導(dǎo)致的村落武術(shù)活動(dòng)所承載的意義已基本不能夠滿足村落民眾的需求。村落傳統(tǒng)武術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，其在構(gòu)建村落體育、塑造村落體育文化、維護(hù)村落秩序等方面具有重要的作用[16]，因此，村落武術(shù)文化的出路便在于擴(kuò)大或增值自身的文化內(nèi)涵，以適應(yīng)其文化主體已經(jīng)改變或正在改變的文化需求，而村落武術(shù)文化的變遷與適應(yīng)，正是通過(guò)解構(gòu)與重構(gòu)其功能、內(nèi)容，以及形式的動(dòng)態(tài)作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

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