佛禪詩(shī)話四則

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一、 不放閑云一片飛

錢鍾書《談藝錄》第250頁(yè)：“《隨園詩(shī)話》卷三引宋人詩(shī)云：‘老僧只恐云飛去，日午先教掩寺門。《容齋三筆》卷十二載僧惟茂住天臺(tái)山詩(shī)云：‘四面峰巒翠入云，一溪流水漱山根。老僧只恐山移去，日午先教掩寺門。后來高青邱《虎邱》云：‘望月登樓海氣昏，劍池?zé)o底鎮(zhèn)云根。老僧只恐山移去，日落先教鎖寺門。蓋全襲此；而南宋俞桂《漁溪詩(shī)稿》卷二《虎邱》云：‘寺僧未晚山門閉，不放閑云一片飛。子才誤合二詩(shī)詞意為一耳。”按，可證袁氏《詩(shī)話》引詩(shī)多出己意，甚不嚴(yán)謹(jǐn)。然將兩詩(shī)意合而為一，亦有見也。《黃龍慧南禪師語錄》載《上堂偈》：“去時(shí)一溪流水送，回來滿谷白云迎。一身去住非去住，二物無情似有情。”鄧肅《靈應(yīng)寺》：“松篁擁翠入云間，雅稱高人卷道閑。自是紅塵飛不到，一溪流水繞青山。”耶律楚材《和王正夫憶琴》：“道人塵世厭囂塵，白雪陽(yáng)春雅意深。萬頃松風(fēng)皆有趣，一溪流水本無心。忘機(jī)觸處成佳譜，信手拈來總妙音。陶老無弦猶是剩，何如居士更無琴？”寫云水閑情，皆有佳趣。

二、 紅消香斷有誰憐

世間之花開花落，繁悴榮枯，生滅變化，剎那不住，最足以示佛法苦空無常之諦。《妙法蓮華經(jīng)?化城喻品第七》：“香風(fēng)時(shí)來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕。”《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》：“彼佛國(guó)土，香風(fēng)自起，吹動(dòng)寶樹，樹相 觸，出微妙音，演說苦、空、無常、無我諸波羅密。復(fù)吹樹花，落于地上，經(jīng)須臾間，復(fù)有風(fēng)生，吹樹落花，布地面上。”可知佛國(guó)凈土中亦有落花，然此是以花演說佛法，非“落花流水春去也，天上人間”之悲嘆，乃“桃花流水窅然去，別有天地非人間”之妙境。佛鑒慧勤禪師有“獨(dú)步曾無語，逢人口便開。始隨芳草去，又逐落花回。薄霧篩紅日，輕煙襯綠苔。若將詩(shī)句會(huì)，埋沒法王才”之偈。靜觀花開花謝，任運(yùn)隨緣，為禪門悟道之機(jī)，確非僅逞詩(shī)才也。古來文人詠落花之作多矣，未必皆蘊(yùn)佛理，然吾人視之為“演說苦、空、無常、無我諸波羅密”者，亦未嘗不可也，蓋詩(shī)者，正文人心靈幻化之凈土也。唐代王樞《和嚴(yán)惲落花詩(shī)》：“花落花開人世夢(mèng)，衰榮閑事且持杯。春風(fēng)底事輕搖落，何似從來不要開！”元人方回《復(fù)次韻吳遁翁》詩(shī)有“一身北去南來雁，萬事朝開暮落花”之句。明人吳夢(mèng)旸晚居金陵，年老氣衰，詩(shī)亦大半散失（《四庫(kù)全書總目》卷一百八《射堂詩(shī)鈔》），《重過友人花下歌》：“憶昔曾醉故人家，滿檐春雪吹梨花。花開花落今幾度，為問客顏得如故。故人老去猶故心，折花憶我相思深。重來看花花益好，可惜看花人盡老。此時(shí)花里春風(fēng)顛，此時(shí)沽酒莫論錢。當(dāng)杯但畏花欲落，且向花前同醉眠。若過君家能醉殺，便須埋我在花前。”詩(shī)意與《紅樓夢(mèng)》中黛玉作《葬花吟》“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐”、“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)”略同。抑曹雪芹曾獲讀吳氏詩(shī)稿，而有所借鑒耶？吾國(guó)才子佳人小說中，女主角賦詩(shī)詠落花幾成俗套，蓋女子自比花容月貌，故于落花更為敏感耳。《紅樓夢(mèng)》之續(xù)書《紅樓春夢(mèng)》第七回亦記黛玉作《落花行》，有“東西飄恨隨流水，當(dāng)時(shí)同在春風(fēng)里”等句。落花歲歲有，感落花之詩(shī)遂成老生常談矣。陸游《老學(xué)庵筆記》卷四：“李后主落花詩(shī)云：‘鶯狂應(yīng)有限，蝶舞已無多。未幾亡國(guó)。宋子京亦有落花詩(shī)，云：‘香隨蜂蜜盡，紅入燕泥干。亦不久下世。詩(shī)讖蓋有之矣。”錢泳《履園叢話》卷八《談詩(shī)》：“鄒君春帆與余同庚同月先后一日而生，自幼相愛，工于帖括，屢困小試。偶過其書齋，有《詠落花詩(shī)》，尚未脫藁，起句云：‘花落客心驚，小園鳥亂鳴。春光原是夢(mèng)，流水本同行。讀未畢，愀然曰：‘子正在盛年，何作此種語耶？春帆笑而不答。即于是年十月死，不意竟成詩(shī)讖。”詩(shī)讖耶？無常矣！

三、 不覺泉聲答晚鐘

《梵林綺語錄》雖為世俗妄書，然中亦頗有可采者。如“嘉興南庵小蕓”則記一靈慧女尼問答，頗多佳句：“余問曰：‘經(jīng)典詞旨深?yuàn)W，吾輩鈍根，不能領(lǐng)略其妙，究竟唪經(jīng)者能深通其理否？蕓曰：‘禪理與儒理相表里，初無難解之處。其顯而易明者，尤莫如我心經(jīng)語。君知禪家之妙乎？六根未凈，無怪五蘊(yùn)難空，欲識(shí)本來，自必先除魔障，則以《心經(jīng)》之無眼耳鼻舌身意數(shù)語盡之。余曰：‘如何是無眼法？曰：‘皎潔坐忘中夜月，繁華夢(mèng)醒四時(shí)花。‘如何是無耳法？曰：‘悉憑鳥語喧春樹，不覺泉聲答晚鐘。‘何如是無鼻法？曰：‘鴨鼎空教焚永晝，麝媒何事暖春宵。‘如何是無舌法？曰：‘辨論千般都是假，旨甘百和總非真。‘如何是無身法？曰：‘痛癢不關(guān)同木石，寒溫一任遇冬春。‘如何是無意法？曰：‘澄水不波清湛湛，長(zhǎng)空五月凈沈沈。凡人不見可欲，心如止水，一見可欲，心如沸水，魔障從生，浮云忽起，故一切人間之色相，宜以定識(shí)定力制之，則劍斫亂絲都不礙，冰銷熾炭自無煙矣。”培鋒按，此事與東坡琴操問答頗相類，亦宋明以來，慧業(yè)文人喜與聰美女子談禪弄機(jī)鋒之實(shí)錄也：“杭妓琴操善應(yīng)答，東坡善之。因在西湖戲琴云：‘我作長(zhǎng)老，爾試參禪。問琴云：‘何謂湖中景？答云：‘落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。‘何謂景中人？答云：‘裙拖六幅瀟湘水，髻挽巫山一段云。‘何謂人中意？答云：‘隨他楊學(xué)士，鱉殺鮑參軍。‘如此究竟如何？坡云：‘門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦。琴操大悟，即日削發(fā)為尼。”（吳曾《能改齋漫錄》卷十六）《綺語錄》中之小蕓頗似琴操之托胎轉(zhuǎn)世也。

四、 求人不如求己

梁章鉅《楹聯(lián)叢話全編》載：西湖飛來峰，相傳晉咸和元年，西天僧慧理登山，嘆曰：“此是中天竺靈鷲之小峰，不知何年飛來。”因以為名。又不知何時(shí)，于峰洞中多鐫佛像以鎮(zhèn)，慮復(fù)飛去，則更荒唐。峰下即冷泉亭，亭扁舊傳為董香光所題。據(jù)《西湖游覽志》，“冷泉”二字為白樂天書，蘇子瞻續(xù)書“亭”字，今皆不可考矣。惟董香光聯(lián)云：“泉自幾時(shí)冷起；峰從何處飛來。”彼教中機(jī)鋒語也。又有書王右丞“泉聲咽危石，日色冷青松”句者，亦雅切。至《七修類稿》中又載一聯(lián)云：“飛峰一動(dòng)不如一靜；念佛求人不如求己。”則鈍相矣。培鋒按，《七修類稿》之聯(lián)本一公案，禪門所載詳略不一，以明人曾鳳儀《楞嚴(yán)宗通》卷六所引最詳盡：宋孝宗問天竺僧云：“既是飛來峰，何不飛去？”答曰：“一動(dòng)不如一靜。”又問：“觀音手中數(shù)珠念甚？”答曰：“念觀世音菩薩。”又問：“自念自號(hào)作甚？”答曰：“求人不如求己。”鄭燮《板橋詩(shī)鈔?題畫籬竹》：“一片綠陰如洗，護(hù)竹何勞荊杞。仍將竹作籬笆，求人不如求己。”就地取材，其則不遠(yuǎn)，詩(shī)句清新雋爽。王之春《椒生隨筆》卷三：“查孝廉（伊璜）禪機(jī)聯(lián)云：‘憑你猜拳，是了是了又是了，呸！真消息還在別家。倩人搔背，上些上些再上些，咦！假痛癢總歸自己。語云：‘求人不如求己。儒釋一理也。”按，亦證真諦、俗諦一理也。

（作者單位：南開大學(xué)文學(xué)院）