敦煌文獻(xiàn)中的游藝資料研究

摘 要：敦煌書儀中所記載的游藝活動(dòng)，因其被納入中古世家大族的禮儀準(zhǔn)則而呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化形態(tài)。這主要表現(xiàn)在游藝實(shí)踐中有著嚴(yán)格的程式規(guī)范，世家大族節(jié)日游藝活動(dòng)的盛行，游藝在世家大族之間的社會(huì)交往功能三個(gè)方面。對(duì)這三個(gè)特征進(jìn)行釋讀，有助于對(duì)中國(guó)古代游藝階級(jí)屬性的探討，豐富人們對(duì)中古世家大族社會(huì)文化生活的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：敦煌書儀 中古大族 游藝文化

中圖分類號(hào)： K870.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1003-6938（2012）05-0006-07

書儀是禮經(jīng)的通俗形式，是關(guān)于典禮儀注和書札體式的范本，其作為封建社會(huì)士大夫階層的行為規(guī)范準(zhǔn)則，記述有豐富的社會(huì)文化生活內(nèi)容。書儀興起于魏晉南北朝，盛于隋唐，衰于宋代，可惜史籍中所記載的五代以前的書儀，除宋代《司馬氏書儀》外， 其余皆已亡佚。幸賴敦煌莫高窟藏經(jīng)洞所出敦煌文獻(xiàn)中保存了百余件唐五代時(shí)的書儀，可以補(bǔ)傳統(tǒng)史料之不足，為后人認(rèn)識(shí)和研究中古社會(huì)生活提供了素材。

1 敦煌書儀與中古大族游藝之關(guān)系

關(guān)于中古時(shí)期的界定，學(xué)術(shù)界尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，本文主要指魏晉南北朝和隋唐時(shí)期。這一時(shí)期為中國(guó)封建社會(huì)的繁盛階段，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)足發(fā)展，游藝活動(dòng)也進(jìn)入了繁榮時(shí)期。對(duì)這一時(shí)期游藝文化的研究，眾多游藝史和社會(huì)生活史論著均有涉及，尤以王永平所著《游戲、競(jìng)技與娛樂——中古社會(huì)生活透視》為代表，此書廣泛運(yùn)用正史資料，較為詳盡地論述了中古社會(huì)流行的游藝活動(dòng)[1]。然前輩學(xué)者對(duì)中古游藝的研究，或集中于對(duì)游藝項(xiàng)目的討論，或關(guān)注游藝與社會(huì)文化的關(guān)系，雖也有對(duì)宮廷貴族游藝的涉及，但對(duì)中古世家大族這一對(duì)中古社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化均有著重要影響的特殊階層的游藝文化卻未有足夠的重視。

敦煌書儀多成書于唐五代時(shí)期，其編撰者，如鄭慶余、杜友晉等人皆具有出身于世家大族這樣一個(gè)特定的身份，文化素養(yǎng)相對(duì)較高，所編書儀中所包含的內(nèi)容，在很大程度能夠體現(xiàn)中古世家大族的生活常態(tài)?？梢哉f，自1900年敦煌書儀面世以來，學(xué)界利用其中的材料，從中古歷史、禮俗、語言、文學(xué)等不同角度進(jìn)行了探討，并取得了諸多成果。禮俗方面，諸如婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)日等得到了較多的關(guān)注，而藏匿其中的游藝文化，除了李重申、李金梅在《忘憂清樂——敦煌的體育》一書中使用了部分資料外[2]，尚未得到系統(tǒng)性的整理和論述。

敦煌書儀中游藝內(nèi)容的出現(xiàn)，說明其被其納入到士庶知識(shí)分子日常行為的規(guī)范中去，反映了游藝活動(dòng)在中古世家大族中的盛行，為研究中古世家大族的游藝文化提供了豐富的資料；同樣，也能為敦煌書儀研究增加新的選題和切入點(diǎn)，拓展其研究領(lǐng)域。因此，筆者以趙和平所著《敦煌寫本書儀研究》[3]和《敦煌表狀箋啟書儀輯?！穂4]二書中所輯校的敦煌書儀為底本，通過對(duì)這百余件書儀的釋讀，摘錄出與游藝相關(guān)的內(nèi)容，并結(jié)合其他傳世史料和敦煌文獻(xiàn)進(jìn)行分析，探討敦煌書儀中所體現(xiàn)出來的中古世家大族的游藝文化，以期為學(xué)界提供新的材料和研究視角。

2 敦煌書儀與中古大族游藝之禮儀準(zhǔn)則

禮作為中國(guó)封建社會(huì)的一個(gè)核心思想，在很大程度上決定著敦煌書儀的編撰內(nèi)容，而敦煌書儀的編撰者又多為世家大族的代言人，因此，敦煌書儀所體現(xiàn)出來的禮，其實(shí)質(zhì)是地主階級(jí)內(nèi)部關(guān)系的禮，制約著士大夫階層的相互關(guān)系，以此保證封建社會(huì)中的等級(jí)尊卑和社會(huì)秩序。這種禮的行為規(guī)范，在敦煌書儀有關(guān)游藝的內(nèi)容中也得以充分體現(xiàn)，成為世家大族進(jìn)行游藝活動(dòng)所必須遵守的禮儀準(zhǔn)則。

P.3723《記室備要一部并序》的作者郁知言在序言中寫道：“知言謬學(xué)雕蟲，曾親射鵠，知難而退，適意所從。時(shí)以咸通七年偶游于魯，遇護(hù)軍常侍太原王公，好習(xí)儒墨，常以文字飾于緘章，染翰抽毫，皆成四六；至于球酒娛樂之際，雖有掌筆之吏，亦未嘗委馬。”[5]從這段話中，可以看出鄉(xiāng)貢進(jìn)士郁知言參與射獵，而監(jiān)軍太原王公則喜歡球酒娛樂。《記室備要》是古代送禮的清單，其記載有：“送棋局、長(zhǎng)行局、送弓箭、送球杖、送鷹鷂、送獵狗”[6]等，由此可知對(duì)所送游藝器物的清單有明確的禮儀準(zhǔn)則。

中古世家大族在進(jìn)行游藝活動(dòng)的整個(gè)過程中，更是有著繁瑣的程式規(guī)范。以打馬球?yàn)槔?，首先要寫信誠(chéng)摯邀請(qǐng)，S.5636《新集書儀》之《打球會(huì)》載：

數(shù)日方會(huì)，群公意集，朋流悅興，無過擊拂。優(yōu)承畿官，駿衛(wèi)爽明，每事華飾，終是球伯。美之難及，愿慚指撥，陪隨仁德，便請(qǐng)降至。不宣。謹(jǐn)狀。

《答書》：忽奉來書，優(yōu)承諸賢并至，深謝眷厚。喜得陪隨，便乃奔赴，不敢推延，謹(jǐn)還狀不宣。謹(jǐn)狀。[7

當(dāng)然，被邀請(qǐng)者一般會(huì)愉快地答應(yīng)。在打馬球的過程中，更是有著嚴(yán)格的禮儀流程，P.3691《新集書儀一卷》記載道：

《初入球場(chǎng)辭上馬》：厶乙微賤，不敢對(duì)厶官同場(chǎng)上馬?？蛯⒃偃像R，則然始上馬?！肚驑飞⒅x》：厶乙庸賤，伏蒙厶官特賜同場(chǎng)球樂。厶乙下情無任感恩惶懼。[8]

打馬球本是一項(xiàng)競(jìng)技性和對(duì)抗性兼具的運(yùn)動(dòng)，但是從“不敢同場(chǎng)上馬”、“特賜同場(chǎng)球樂”這樣的表述中，可以看出參與雙方不具備競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)等性和公平性，表現(xiàn)出來的是森嚴(yán)的等級(jí)制度，這或許也是導(dǎo)致中國(guó)古代競(jìng)技游藝一直沒有興盛的原因之一。

中古世族游藝活動(dòng)中的另一個(gè)禮儀便是要有音樂伴奏，同樣以打馬球?yàn)槔琍.2842v《歸義軍樂營(yíng)都史嚴(yán)某轉(zhuǎn)帖》為我們提供了相應(yīng)的材料：“奉處分，二十九日球樂，切要音聲。不準(zhǔn)常時(shí)，故須鮮凈。應(yīng)來獅子、水飾、鈴劍、雜物等，不得缺少一事。帖至，今月二十九日平明于球場(chǎng)門前取齊。如不到者，官有重罰。其帖立遞相分付。如違，準(zhǔn)上罰。五月二十八日都史嚴(yán)寶帖?！盵9]本件文書為歸義軍樂營(yíng)都史嚴(yán)某所發(fā)轉(zhuǎn)帖，內(nèi)容是通知樂營(yíng)音聲人張茍子等19人備齊道具，在指定時(shí)間、地點(diǎn)集合，前往應(yīng)役演奏打馬球音樂的通知，并且規(guī)定“如不到者，官有重罰”，可見士大夫們對(duì)馬球活動(dòng)中的音樂禮儀是相當(dāng)重視的。

敦煌書儀中所記載的本應(yīng)是“游藝禮儀”，但我們從中看到的卻是“禮儀游藝”，這反映出了中古世家大族的游藝活動(dòng)喪失了其基本的獨(dú)立性，為禮儀而存在，變成了禮儀的附屬部分。在游藝活動(dòng)過程中，更是偏離了身體的對(duì)抗性和競(jìng)爭(zhēng)性，淡化運(yùn)動(dòng)本身，轉(zhuǎn)而“強(qiáng)調(diào)游藝文化的社會(huì)作用，使游藝活動(dòng)呈現(xiàn)出鮮明的倫理色彩。”[10]

3 敦煌書儀與中古大族游藝之節(jié)日風(fēng)尚

節(jié)日是人們社會(huì)文化生活中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在某種程度上反映著一個(gè)國(guó)家或民族的思想。中古時(shí)期歲時(shí)節(jié)日新舊并存，逐漸增多，并且呈現(xiàn)出濃厚的娛樂色彩，其顯著特征便是眾多游藝活動(dòng)的開展。敦煌書儀中對(duì)中古世家大族的節(jié)日游藝活動(dòng)有著明確的規(guī)定，從中我們也可以看出游藝活動(dòng)在士大夫階層的盛行。

中古時(shí)期的寒食、清明有著明確的假期規(guī)定，據(jù)《唐會(huì)要》卷82《休假》載：“（開元）二十四年（736）二月十一日，敕：‘寒食、清明，四日為假。大歷十三年（778）二月十五日，敕：‘自今已后，寒食通清明，休假五日。至貞元六年（790）三月九日，敕：‘寒食、清明，宜準(zhǔn)元日節(jié)，前后各給三日?！盵11]寒食、清明前后正是春光明媚、草木吐綠的時(shí)節(jié)，處于假期中的世家大族階層有著充足的閑暇時(shí)間去進(jìn)行游藝活動(dòng)。S.6537v《大唐新定吉兇書儀一部并序》記載有：“寒食假花、繡毬、鏤雞鴨、子推餅、鞭、秋千、氣球”[12]，鞭為打馬球之用，秋千多為仕女娛樂，氣球?yàn)轷砭匣虼蝰R球。P.3608v《寒食篇》亦載有：

花場(chǎng)共斗汝南雞，春游遍在東郊道。千金寶帳綴流蘇，簸瓊還坐錦筵鋪。莫愁光景重窗暗，自有金瓶照乘珠。心移向者游遨處，乘舟欲騁凌波步。池中弄水白鵰飛，樹下拋球彩鶯去。別殿前臨走馬臺(tái)，金鞍更送彩球來。球落畫樓攀柳取，枝搖香徑踏花回。[13]

可知寒食、清明世家大族的游藝活動(dòng)豐富多彩，有春游踏青、蹴鞠、馬球、斗雞、拋球、秋千、乘舟等。

春游踏青或許最受世家大族的喜愛，盧廷讓在《樊川寒食二首》中寫道：“寒食權(quán)豪盡出行，一川如畫雨初晴。誰家絡(luò)絡(luò)游春盛，擔(dān)入花間軋軋聲。鞍馬和花總是塵，歌聲處處有佳人。五陵年少粗于事，栲栳量金買斷春”[14]，反映了貴族階層春游娛樂的盛景。S.5636《新集書儀》之《寒食相迎屈上墳書》對(duì)中古世族的春游有著更為生動(dòng)的描述：“景色新花，春陽滿路。節(jié)名寒食，冷飯三辰。為古人之絕煙，除盛夏之炎障。空攜淥酒，野外散煩。愿屈同饗先靈，己假寂寞。不宣。謹(jǐn)狀?！薄洞饡罚骸跋卜昙压?jié)，得遇芳春。路聽鶯啼，花開似錦。林間百鳥，囀弄新聲。淥水游魚，躍鱗騰亹。千般景媚，萬種芳菲。蕊綻紅嬌，百花競(jìng)發(fā)。欲擬游賞，獨(dú)步恓之。忽奉來書，喜當(dāng)難述，更不推延。尋當(dāng)面睹，不宣。謹(jǐn)狀?！盵15]此卷書儀雖然只是邀請(qǐng)春游的范本，但從受邀者“忽奉來書，喜當(dāng)難述，更不推延”的答復(fù)中，完全可以體會(huì)到士大夫們對(duì)春游踏青的期待和愉悅之情。

斗雞也是在寒食節(jié)流行于世家大族的的一項(xiàng)游藝活動(dòng)，這在敦煌書儀中也有所體現(xiàn)。P.4092《新集雜別紙》：“三月，伏以畫鴨嘉辰，斗雞令節(jié)”[16]，從中可以看出斗雞是被納入世家大族的節(jié)日活動(dòng)中的。P.2552+P.2567《唐人選唐詩》之《寒食臥疾喜李少府見尋》有云：“弱冠早登龍，今來喜再逢。何知春月柳，猶憶歲寒松。煙火臨寒食，笙歌達(dá)曙鐘。喧喧斗雞道，行樂羨朋從?！盵17]S.6171《水鼓子·宮詞》中亦有云：“春時(shí)□□宴文王，弄戲千般賞□□。移卻御樓東畔屋，少陽宮里斗雞場(chǎng)?！盵18]由此可見斗雞深受中古上層社會(huì)的喜歡，成為他們奢侈娛樂生活的重要組成，并且在寒食時(shí)節(jié)得到廣泛的開展。

中古世家大族所重視的另外一項(xiàng)節(jié)日游藝活動(dòng)便是重陽登高。P.3637《新定書儀鏡》記載：“九月九日，菊酒一罇，欲登高飲，不惜馬蹄，即同往，幸也?！盵19]P.3723《記室備要》之《賀重陽》記載：“伏以星迥晚景，候變重陽；古賢落帽之辰，風(fēng)俗登高之日。伏惟黃菊芬芳，酒清醪泛，滟陶公此日，驅(qū)車戴杯，況者今時(shí)，寧無追賞。見惠餻酒，莫匪精濃，佩荷殊私，此難備述；專佇同賞。蘆芯似雪，菊蕊如金，何處登高，酬此嘉節(jié)。少許糕酒，素非精濃，芹子之誠(chéng)，敢此塵獻(xiàn)。”[20]可見重陽節(jié)登高是世家大族慣例的節(jié)慶禮儀活動(dòng)，并且備受重視。

敦煌書儀中對(duì)節(jié)慶性游藝活動(dòng)有著明確的記載，說明游藝活動(dòng)已經(jīng)被納入到中古世家大族的節(jié)日禮儀中去。這些游藝活動(dòng)具有強(qiáng)烈的休閑娛樂性，與中古歲時(shí)節(jié)日歡快喜慶的氣氛正相吻合，而士大夫們則可以借助這些游藝活動(dòng)放松身心，盡情愉悅。因此，中古世家大族的游藝活動(dòng)帶有鮮明的節(jié)日特征，成為世家大族節(jié)日娛樂活動(dòng)的重要內(nèi)容。

4 敦煌書儀與中古大族游藝之社交功能

中古世家大族之間，因?yàn)楣餐睦婧吞幨略瓌t，容易在政治生活中相互幫助，形成社交圈子，進(jìn)而形成一股政治力量。因而他們之間的游藝活動(dòng)，與市井平民純消遣娛樂的目的有所不同，往往帶有比較明顯的功利性色彩，甚至成為一種社交的手段。

狩獵是中古時(shí)期備受士大夫們推崇的游藝活動(dòng)之一，他們往往將狩獵活動(dòng)與社會(huì)等級(jí)空間化聯(lián)系起來，狩獵人員構(gòu)成的分野反映社會(huì)地位的差異，狩獵人群的不同決定著狩獵文化實(shí)踐的迥異，其實(shí)質(zhì)是社會(huì)秩序的維持和穩(wěn)定。在這其中，狩獵器具的贈(zèng)送是大族之間溝通感情的常見手段。S.5643《諸雜相賀語》之《謝賜弓箭》記載：“某乙彎弧伎薄，伏劍功微，伏蒙阿郎恩慈，特賜弓箭，下情無任榮戴?！盵21]有了狩獵的裝備，打獵便是理所當(dāng)然的事情了，P.4092《新集雜別紙》中記載了兩則有關(guān)打獵的書札：“《不赴打獵狀》：右厶昨日偶轉(zhuǎn)著腳，行履稍難，不獲陪奉臺(tái)斾打獵，卑情無任煌灼之至?！洞颢C迎司空狀》：右厶伏審司徒打獵卻迥，沖冒日月，涉風(fēng)寒霜，計(jì)勞動(dòng)尊重。厶以行履，未能趕赴，不獲郭外祗候攀迎，卑情無任惶惕之至。謹(jǐn)專具狀啟聞。”[22]從中可以得知，打獵活動(dòng)實(shí)質(zhì)就是一種社會(huì)交往的手段，借此機(jī)會(huì)增加和上級(jí)或同僚之間的情感，從而達(dá)到自己的社會(huì)政治目的。

球類活動(dòng)也是中古世家大族重要的社交手段。受此影響，打馬球乃至馬球場(chǎng)，都可以成為社交活動(dòng)和領(lǐng)域。日本杏雨書屋藏敦煌本《驛程記》載：“二十四日，天德打球設(shè)沙州使至”[23]，說明打馬球是接待使者的禮節(jié)性活動(dòng)。P.3702《兒郎偉》載：“朔方安下總了，沙州善使祗迎。比至正月十五，球場(chǎng)必見喜鼓聲”[24]，P.3451《張淮深變文》載：“上下九使，重赍國(guó)信，遠(yuǎn)赴流沙。詔賜尚書，兼加重賜，金銀器皿，綿繡瓊珍，羅列球場(chǎng)，萬人稱賀……到日球場(chǎng)宣詔諭，敕書褒獎(jiǎng)更丁寧……安下既畢，且置歌筵，球場(chǎng)宴賞，無日不有。”[25]這都說明了馬球場(chǎng)是一個(gè)有著象征意義的社交場(chǎng)所。蹴鞠也具有社交的效應(yīng)，P.2619《書儀》之《召蹴鞠書》載：“陰沉氣涼，可以蹴鞠釋悶，時(shí)哉！時(shí)哉！垂情幸降趾。不宣。謹(jǐn)狀?！洞饡罚河旰笪?，纖塵不起，欲為打戲，能無從乎！苑勒咨迎，枉駕為幸。不宣。謹(jǐn)狀。”[26] 共同踢球這樣一件看似簡(jiǎn)單的事情，卻必須要發(fā)邀請(qǐng)信并得到回復(fù)，才能進(jìn)行，由此可知此時(shí)的蹴鞠活動(dòng)已經(jīng)成為士大夫們之間相互往來和聯(lián)絡(luò)情感的重要渠道。

中古世家大族把游藝活動(dòng)作為社會(huì)交往的一種手段，使得這一時(shí)期的游藝活動(dòng)帶有工具化的特征，這也使得進(jìn)行游藝活動(dòng)的士大夫們?cè)谙硎苓\(yùn)動(dòng)帶來的快樂的同時(shí)，不得不時(shí)刻注重身份并保持風(fēng)度，因?yàn)樗麄儾粌H僅是在參與游藝活動(dòng)，更是在進(jìn)行禮儀準(zhǔn)則下的社會(huì)交往。

5 結(jié)語

中古時(shí)期的世家大族一般是具有特定內(nèi)涵的貴族階層，他們?yōu)榱司S持自身的特殊地位，在日常的社會(huì)生活中刻意去實(shí)踐一些禮儀準(zhǔn)則，以此標(biāo)榜身份。作為中古世家大族社會(huì)生活中的重要組成部分，敦煌書儀中所表現(xiàn)出來的游藝活動(dòng)帶有鮮明的禮儀特征，并且成為士大夫階層節(jié)日娛樂的主要內(nèi)容，在一定意義上也起著社會(huì)交往的功能。通過對(duì)敦煌書儀中游藝活動(dòng)的釋讀，有助于對(duì)中國(guó)古代游藝階級(jí)屬性的探討，豐富人們對(duì)中古世家大族社會(huì)文化生活的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王永平.游戲、競(jìng)技與娛樂——中古社會(huì)生活透視[M].北京：中華書局，2010.

[2]李重申，李金梅.忘憂清樂——敦煌的體育[M].蘭州：甘肅教育出版社，2007.

[3]趙和平.敦煌寫本書儀研究[M].臺(tái)北：新文豐出版公司，1993.

[4]趙和平.敦煌表狀箋啟書儀輯校[M].南京：江蘇古籍出版社，1997.

[5][6][20]上海古籍出版社等.法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)： 27冊(cè)[Z]. 上海：上海古籍出版社，2002：128，135，137.

[7][15][21]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所等.英藏敦煌文獻(xiàn)： 8卷[Z]. 成都：四川人民出版社，1992：196—197，180，246.

[8][13][19]上海古籍出版社等.法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)：26冊(cè)[Z].上海：上海古籍出版社，2002：322，74.

[9]上海古籍出版社等.法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)：19冊(cè)[Z].上海：上海古籍出版社，2001：83.

[10]劉媛媛.先秦身體觀語境下的中國(guó)古代游藝文化研究及其現(xiàn)實(shí)意義[J].游藝科學(xué)，2012，（1）：83.

[11]王溥.唐會(huì)要[M].上海：上海古籍出版社，2006：1797.

[12]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所等.英藏敦煌文獻(xiàn)：11卷[Z].成都：四川人民出版社，1994：101.

[14]彭定求.全唐詩[Z].北京：中華書局，1960：8213.

[16][22]上海古籍出版社等.法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)： 31冊(cè)[Z]. 上海： 上海古籍出版社， 2005：101，107.

[17]上海古籍出版社等.法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)：15冊(cè)[Z].上海：上海古籍出版社，2001：313.

[18]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所等.英藏敦煌文獻(xiàn)：10卷[Z].成都：四川人民出版社，1994：135.

[23]高田時(shí)雄.池田溫編《敦煌漢文文獻(xiàn)》（《講座敦煌第五卷》）[J].東洋史研究，1993，（52卷1號(hào)）：124.

[24]上海古籍出版社等.法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)：27冊(cè)[Z].上海：上海古籍出版社，2002：1.

[25]上海古籍出版社等.法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)：24冊(cè)[Z].上海：上海古籍出版社，2002：253.

[26]上海古籍出版社等.法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)：16冊(cè)[Z].上海：上海古籍出版社，2001：303.

作者簡(jiǎn)介：叢振（1984—），男，蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所博士生，研究方向：歷史文獻(xiàn)學(xué)、敦煌學(xué)。