社會流動背景下離鄉青年“刻意失蹤”現象研究

馬夢荻 方付建

［摘要］在社會流動過程中，部分離鄉青年因學業、事業或沾染惡習而選擇了離開親友視線，從而出現了“刻意失蹤”的現象。不僅導致自我生存的艱難，也帶來了親友的擔心和期待，然而，在當前青年的面子思維和社會功利化的評價機制下，青年迫于親友的壓力和期待又不得不選擇失蹤，由此，需要通過多元的策略減少刻意失蹤事件的出現。

［關鍵詞］社會壓力; 離鄉青年; 刻意失蹤

［中圖分類號］D669 ［文獻標識碼］ Ａ ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１２）０４ — ００52 — ０2

當前，在社會流動的大背景下，青年因考學、打工等而離鄉的現象越來越多。“離土又離鄉”已是現階段青年農民群體非農化的主要表現和典型特征〔1〕。離土離鄉后，社會并不是給每個青年都提供了發展的平臺和機會，每個青年也并不都是以自我的意愿或被期望的方式獲得了良好發展，因此，部分青年并沒有取得成績，在社會金錢導向以及傳統“衣錦還鄉”的思維下，部分青年以金錢作為衡量自我價值實現的坐標，并以能否以體面的方式回鄉作為追求。由此，那些沒有足夠的金錢或沒有形成足夠體面要素的青年隱藏了對回鄉或聯系親人、朋友的渴望，成為真正的離鄉漂泊者，有些青年為了避免親人的追尋或過問，而刻意失蹤，既在一定時段內生活于一個所有過去有關聯的人都無法知曉或聯系的陌生環境。

一、離鄉青年“刻意失蹤”的類型

近年來，在發展過程中沒有取得理想成就的離鄉青年刻意失蹤的現象逐漸增加，包括以下類型：

一類是學業失意，或學業厭倦。一般來講，大多數家庭的父母都期望其子女在學業上有所成就，青年本身對于學業失意與父母的期望相差甚遠。在此背景下，部分學業失意的青年會自作主張放棄學業，而放棄學業又害怕親友的追問或責罵，因此，選擇了“失蹤”，即不再繼續學業，轉而在社會中尋找可以謀生的道路。在此過程中，學業失意青年選擇了逃避親人、朋友、同學、老師等社會關聯圈子，在一個關聯人都不知曉的空間或環境中自我謀求生存。當學校詢問、家長關心等才引起了關注。

二類是事業失意，即在外闖蕩或打工過程中，沒有取得自我或家人預期的成就，因此，在內心感到自責之時更害怕面對父母的過問，害怕親人的關心，于是選擇了長期不回鄉的做法，有些離鄉青年在不回鄉的過程中會保持與親友的聯系，但當經常性遇到親友的追問或訴求，有些青年選擇不再聯系任何親人，甚至因此闖蕩到另一個任何熟人都無法找尋的環境或空間中。

是沾染惡習，有些離鄉青年因為自我控制能力弱、心智不成熟、辨別能力尚存較大不足，在一些較差的生活環境中生存耳濡目染地染上了各種惡習，如加入地方黑惡勢力、淪為街頭扒手或賭博失敗等，因此不敢面對父母的期待或苛求，由此選擇了離開親友視線。

二、離鄉青年“刻意失蹤”的方式

為了逃避所有可能的熟人，離鄉青年會選擇一定的方式進行自我隔絕。其方式為：

一是長期性的失蹤，從一個有關聯人的環境逃離了另一個自己都陌生的沒有關聯人的環境，在此環境中尋找可能的謀生方式，并長期不與一切有血緣、友緣、事緣等關聯人進行聯系，這種失蹤往往時間較長。例如：據調查對象親友透露，王某，安徽人，原在湖南某高校讀書，因對學業不感興趣，又不敢在家人知道的情況下直接輟學，由此選擇了不告訴任何人離開學校到陌生地方打工，除其本人在離開后告知家里情況，至今學校和家人都未能聯系其人。

二是暫時性的失蹤，更換一切關聯人可進行聯絡的通信工具，如手機號碼、座機號碼、QQ號碼等，實現自我在關聯人中“頃刻間人間蒸發”，這種失蹤一般不離開已經熟悉的生存環境，而只是讓親友無法找尋。例如：據今視網報道：2011年10月4日下午，在江西高速交警直屬五支隊第四大隊里，來自四川鄰水縣城北鎮江某的舅舅終于見到了自己失蹤已久的外甥。該外甥失蹤原因為在高中時曾受過刺激，便輟學跟其舅舅外出打工，不久便是跟舅舅等親人失去聯系，從此兩年無音訊。

三是間歇性的失蹤，即有時會與可聯系的親人進行聯系，在聯系之后即變更聯系方式，或以公共通道聯系親友，然后又不再聯系親友，因此，關聯人只知曉其仍然存活，但不知曉其生存地點、生活狀況等，在報送有限信息后，又處于失蹤狀態。例如：據新聞報道，廣西賀州的楊某在2005年初中畢業后，稱要去廣州做生意，離鄉后七年來一直未回家，但會與家里聯系，但每次相隔時間都較長，聯系方式也不一樣。楊某稱自己生活順利，不久會回家，但一直未回，其家人不知道其真實情況。

三、離鄉青年“刻意失蹤”的影響

離鄉青年刻意失蹤帶來的影響是雙向的：對于離鄉青年而言，其在關聯人群體中的消失會造成自我生存失去親友的關懷，也失去了自我生存的依托，從而當自我面臨困境時，要么自我想辦法化解，要么依靠相互并不熟識的人幫助，從各種渠道了解到的事實看，大多數離鄉青年刻意失蹤后往往并沒有取得了一個更好的，更有保障的生活狀況，也沒有感覺到脫離追問、過渡關懷后的自由與輕松。

而對于刻意失蹤的離鄉青年的家庭而言，其影響更為顯著，既有物質上的，也有精神上的，而更主要的是對青年的父母、兄弟姐妹等群體的精神上的影響。當離鄉青年無法找尋或多年不回時，其父母或其他親人會表現出焦慮、擔心等心理狀況，并表現出強烈的期待、渴望等。有些父母日日思兒歸，夜夜夢兒回，渴望兒女能夠突然間出現在眼前，有些父母經受不住子女失蹤或逃離的打擊，或生病，或去世，造成了悲劇性事件發生。

四、離鄉青年“刻意失蹤”的深層原因

從離鄉青年刻意失蹤的動機看，其初衷要么是逃離親人的責備，要么是逃離親人的期望，要么是害怕面對關聯人或村莊熟人的評判等。而在這諸多因素背后，有兩個支撐性因素：

一個是面子思維。離鄉青年對于自己所生活的環境，往往具有面子取向，即希望離鄉后通過學業、事業等發達爭得回鄉面子，如果學業不成，事業無進展，在他們看來，回鄉將是一個非常沒有面子的事情。

二是社會功利化的評價機制。社會人甚至離鄉青年的父母等都無法逃離日益強化的功利化評價機制，即權力大小、金錢多少、知識豐寡等，尤其是金錢多少往往成為最主要衡量標尺，而用這一標尺進行衡量，不少起初具有夢想或追求的青年在功利化評價機制面前往往“無法抬頭”，因此，這些青年害怕遭遇各種評價及評價背后的鄙夷、責備等因素，因此，當離鄉青年自我感覺無法達到功利化評價機制下的“成就”時，選擇了“失蹤”，通過失蹤的方式避免被評價。

五、失蹤離鄉青年回歸視線的方式

一般而言，刻意失蹤的離鄉青年并不會選擇超長時期或永遠處于親友感知下的“失蹤”狀況，而會在某個時期出現。從回歸視線方式看，不同的離鄉青年有所不同：一種是主動回歸，即有些青年經過自我反思或“良心發現”，在“失蹤”了一段時期后自愿聯系親友，回到家鄉，也有一些青年是在經過自己打拼后確實取得了成就，自感達到了社會功利化評價的“成就”標準，因此以一種自豪的方式回歸視線；另一種是被動回歸，青年一年甚至多年“失蹤”后，其親友經歷了不斷找尋，在經過各種線索摸索，從而尋找到失蹤的子女，有些父母甚至選擇了“千里尋子”，此外，有些父母或其他親友通過網絡或報案方式得以向失蹤子女傳話，促使子女歸鄉或聯系親友。

離鄉青年“刻意失蹤”作為一種新的越來越多的現象，已成為一個值得關注的社會問題。一方面，在鄉村日益衰落或缺乏就業機會的背景下，離鄉青年會日益增加；另一方面，社會功利化評價機制在以無所不在的方式侵蝕社會肌體和人們思想，青年也成為功利化評價機制的信奉者。青年刻意失蹤造成了本來具有聯系的個人或群體不正常的疏離或陌生化，這會造成對人們情感、精神的傷害，尤其是對生活于農村的父母等而言，這種傷害是巨大的且無法彌補。

從社會正常生活交往和人們的關愛、社交等需要看，離鄉青年刻意失蹤是一種不正常社會現象，既反映了青年自我素養的欠缺，也反映了社會對青年的某種傷害，更反映了社會關聯機制的斷裂或缺失。為了正常生活、交往需要，為了給予人們尤其是農村老年群體必要的精神慰籍，離鄉青年刻意失蹤是一個不可取的行為選擇，而越來越多離鄉青年刻意失蹤則反映了社會肌體的某種疾病。

六、減少離鄉青年刻意失蹤現象的發生

為了良好的生活和交往，未來要通過各主體的努力減少離鄉青年刻意失蹤現象，筆者認為，應該從教育、社會以及觀念三個方面努力來減少離鄉青年刻意失蹤現象。

一要加強對青年人教育。尤其要加強青年人家庭觀、親人觀等教育，讓青年認識到如果其刻意失蹤所帶來的危害，也要加強青年他人觀教育，讓更多青年走出自我本位的觀察，從他人尤其是父母角度考慮自我存在的重要性；同樣，對于青年人自我教育也很重要。青年自我教育是教育的基礎，是青年自身發展的原動力。青年自我意識的強化，使青年具有了自我教育的能力〔2〕。青年人可通過自己學習、思考、感悟或家人、教師、朋友幫助、教育、啟發，從而避免從極端的角度考慮問題，避免做出刻意失蹤這種傷害自我和家人的行為。同時家長也應當研究子女教育方式，和自己的子女交朋友，定期進行談心，應當在平等的基礎上，心平氣和的談心交流，鼓勵其閃光點〔3〕，在話語中減少不自覺的功利化評價機制的外顯，親友應減少某些話語對離鄉青年造成的心理印痕和瘡疤。

二要充分發揮社會主體的作用。現階段，由于我國社會管理的多元主體發展還不成熟，尤其是社會組織提供公共服務的能力尚不完善。加強和創新社會管理，必須堅持“公眾參與”，發揮公眾參與社會管理的基礎作用。在參與社會治理、提供社會服務方面，社會主體可通過從事社會公益事業和各種社會服務活動，形成行政管理與社會自治互聯、政府工作與社會工作互補、政府力量與社會資源互動的良性機制，促進類似離鄉青年失蹤的解決。社會各類主體要加強對已經出現的刻意失蹤的離鄉青年的尋找工作，幫助更多的父母能夠早日見到日思夜想的子女。

三要引導正確的對人是否成功的評價標準。追求成功是每個人內在的心理追求，然而究竟什么事成功？社會之中潛在的流行著多種評價標準。主要的一種是工具性成功觀，這種成功觀是功利的、短視的，只注重欲望的滿足感或內心的那種被認同感，同時很容易忽略手段的正當性。另一種是價值性成功觀，認為成功在于自我價值的實現，通過多元的實現方式來實現自我價值，成功并沒有一種絕對的衡量標準。改革開放30多年來，物質化的社會價值觀已然被中國社會接受了，把“金錢、名譽、權力、地位”等功利性的外在物作為評判成功與否和成功大小的唯一標準，其中財富和權力又是最主要的評判標準，很多成功榜樣的原型從之前的道德楷模轉變成為財富精英。現代社會給人們灌輸的成功價值觀過于單一，完全用物化的硬件來衡量，致使不少人在成功的幻覺中迷失自我，盲目地陷入虛高的功利性追逐中，為了所謂的成功不擇手段，沒有任何道德底線，淪落為成功的犧牲品。人們對于的成功的評價標準往往具有很大的社會導向性，因此樹立正確的對人是否成功的評價標準，首先是凈化社會大環境，扭轉追名逐利的浮躁風氣，樹立多元化的成功觀。我們需要一種社會自身的緩解機制，同時也呼吁社會對成功觀的正確引導。改變各種日益沉重的功利化評價標準，讓人們尤其是不再生活于一種“沉重的背負”之中。

〔參考文獻〕

〔1〕李力.青年農民群體非農化的困境分析——以湖北省襄陽市T村青年農民為例〔J〕.經濟研究導刊，2012，(03).

〔2〕楊秀娟.關于問題青年的價值系統和態度分析〔J〕.山東省青年管理干部學院學報，1999，(02).

〔3〕李銀笙.和諧社會拒絕“問題青年”〔J〕.中國青年研究，2005，(11).

〔責任編輯：馮延臣〕