道德行為與發展雙面理論的原理、方法與啟示

潘蕾瓊 黃甫全

摘要：德國道德心理學家喬治·林德在繼承科爾伯格道德認知發展理論的基礎上，建立了“道德行為與發展雙面理論”。這種理論堅持，道德包括情感和認知兩個方面，二者存在著復雜關系；開發應用了可同時測量道德認知和道德情感的“道德判斷測驗”，將道德發展理論向前推進了一步。

關鍵詞：道德認知；道德情感；道德判斷測驗；道德行為與發展雙面理論

中圖分類號：G41文獻編碼：A文章編號：2095－1183（2012）04－0012－04

自從1930年皮亞杰首開兒童道德認知發展研究先河以來，道德判斷一直是道德心理學和道德教育研究的焦點課題。皮亞杰將兒童的道德發展階段分為他律階段和自律階段，并指出兒童的道德發展成熟就是從道德他律向道德自律的發展轉換。到1950年，科爾伯格創造性地繼承和發展了皮亞杰的兒童道德認知發展理論，開發了道德判斷訪談方法，繼而提出了道德發展的“三水平六階段”理論。到了上個世紀70年代，德國康斯坦茨大學的喬治·林德在科爾伯格的學生萊斯特研究的基礎上，對道德認知理論及其方法進行了進一步的探索，逐步建立起道德行為與發展雙面理論。這一理論在歐美地區產生了巨大的影響，對我國的道德教育同樣有著重要的啟示。

一、道德行為與發展雙面理論的基本原理

林德始終認可科爾伯格對道德判斷能力的最初定義，即“個體基于內心的道德原則，對哪些是道德的進行決策和判斷的能力，以及能夠根據這些判斷付諸行為的能力”。[1]可見一個人是否具有道德，不僅要有道德原則，更需要具有道德判斷的能力，這種能力可以讓人們在充分考慮自己心中所內化了的道德準則或道德理念的基礎上，通過與他人進行溝通而作出較好的道德判斷并將其付諸行動。這種道德判斷能力已越來越多地被證明是道德的核心。在此基礎上，林德展開了關于道德判斷能力的系統研究，提出了著名的“道德行為與發展雙面理論”。

道德行為與發展雙面理論主要包括道德雙面模型和道德情感與道德認知平行論兩個方面。

（一）道德雙面模型

對個體道德的描述必須包含情感和認知兩個方面，即判斷某個行為是道德的，不僅基于個體所認可的道德理念和原則是正確的或符合社會規范的，而且還要有能力將這些理念和原則貫徹到個體行為中去。因此，林德認為，道德判斷能力更多地可以被看成是將正確的道德意圖付諸道德行動的紐帶（參見圖1）。[2]

道德情感被定義為個體所擁有的道德觀念和道德態度。道德態度展現出了個體的道德視角，從科爾伯格的六個道德階段的描述看，也正好表現出了六種不同層面的道德視角，并用來定義個體的道德情感。因此，在林德看來，科爾伯格的道德六階段是帶有遞進發展關系的道德情感趨向。

道德認知，即道德判斷能力，是指個體能夠自主地堅持各種道德情感，并在此基礎上作出理性判斷的能力。林德指出，個體的這種道德判斷能力的發展大致會經歷“非道德階段”“模仿階段”“他律階段”和“自律階段”四個階段。

在非道德階段，個體還沒有任何道德觀念，不關注事物的對錯，缺乏道德敏感性。進入模仿階段，個體能夠刻意地去模仿道德語言，但是并沒有道德行為上的實踐。而到他律階段，個體的行為已經能夠遵從某種道德觀念，但是并不理解其意義，他們的行為通常遵循非此即彼的極端道德規則，道德觀念還未被內化為自身的道德律令，其行為更多是受到外部權威的影響。發展到自律階段，個體能夠整合各種道德觀念，經過理性思考，作出符合自己道德觀念和社會道德規范的道德判斷，并且其道德行為既能兼顧到抽象的道德原則，又能考慮到具體的道德情境，從而成為一個自律的道德個體。[3]

（二）道德情感與道德認知平行論

如前所述，個體道德判斷能力的發展能使其獲得更高階段的道德觀點和視角，而道德觀點和視角的更新進步，又能促使個體道德推理發展到更高階段。

但是，林德通過長期的研究發現，在現實的道德教育中，教育干預介入后，道德情感和道德認知的高相關性明顯地被弱化。林德發現，個體的態度較易在短時間內變化，但道德判斷能力的發展是相對穩定的。道德觀念和態度并不會主動轉化為道德行為，實驗也證明，只有當個體同時具備較高的道德視角和道德判斷能力時，他才有可能做出道德的行為。因此，相比較而言，道德判斷能力與道德行為的相關程度似乎更大于與道德態度的相關程度。

二、道德判斷測驗的方法創新

在上述理論的基礎上，林德創造性地開發了“道德判斷測驗”（Moral Judgment Test, 簡稱MJT）。經過不斷修訂完善，直到2009年最新版本出爐，[4]用以同時測量道德情感和道德認知，從而更加全面地考量兒童道德行為與發展的真實狀況。

（一）道德判斷測驗的內容構成

標準的道德判斷測驗包括兩個故事：一個是“工廠風波”，來自于歌劇情節；另一個是“醫生困境”，取自于科爾伯格道德兩難故事。兩個故事都包含了一個完整的兩難情境，并且主人公的行為是確定的。測驗邀請被試首先分別評價主人公決定的對錯，接著評判六個贊賞性觀點和六個反對性觀點，每個觀點都代表一種不同的道德取向。這樣，道德判斷測驗就包含2（兩個兩難故事）×2（兩種相反立場）×6（六種道德取向）總共24個爭議觀點。在測驗中，對于每一個兩難故事，被試都要在一份從“堅決反對”到“完全同意”的九級量表上進行選擇，作出12個評判，最后根據每個評判的權重計算出被試的得分。

（二）道德判斷測驗的計分構成

道德判斷測驗的計分由兩部分組成，即道德認知分和道德情感分。

1．道德認知分

道德判斷測驗計分的一個重要指標就是道德判斷能力分（Competent score），簡稱能力指數（the C-index）。在道德判斷測驗中，道德判斷能力是個體根據內心的道德原則而對兩難問題中的正反觀點作出評判的能力。因此，這里的能力指數反映的是被試道德判斷能力等級。能力指數的計分在1到100之間。林德在對大量被試樣本進行分析后認為，道德能力的發展通?？梢苑譃椤俺跫夒A段”“拒絕階段”“高級階段”和“最高階段”。初級階段即最初階段，個體對不同的論點并沒有本質上的區分力，其判斷的唯一標準僅僅是這些觀點是否與自己的立場一致，能否用來支持自己的立場。到拒絕階段，個體道德能力的發展表現為，開始拒絕一些較低階段的觀點，即使這些觀點是支持自己的立場的。逐漸地，道德發展進入高級階段，個體開始發現，一些觀點盡管和自己的立場并不一致，仍然有其可以接受的地方。最后，道德發展到最高階段，個體能夠以同樣的態度對待與自己立場一致和相反的兩種觀點。在上述發展過程中，判斷能力指數由0逐漸增大至100。

2．道德情感分

關于道德情感方面的指標，在道德判斷測驗中主要依據科爾伯格的道德發展六個階段加以評定。由于測驗中包含兩個故事，每個故事在六個階段上都有正反兩個觀點，因此整個測驗中每個階段都有四個觀點。道德判斷測驗要求被試通過在一個從-4(堅決反對)到4(完全同意)的九級量表上打分來表示他對每個觀點拒絕或接受的程度，因此每個階段的分數被相加后的范圍值為-16至16。道德情感分包含了代表六個階段的六個數字，而這六個數字能反映出個體最偏向哪一個階段，最不認同哪一個階段。

雖然在道德推理中，道德情感和道德認知存在著高相關，但研究卻發現未必如此。有很多個體雖然獲得了較高的道德情感分數，傾向于贊同較高階段的道德觀點，但是這并不表示他們一定具有較高的道德推理能力。如一個人可以認同普遍的公正原則，這意味著他有一個很高的情感分，但是他可能無法在任何時候都使用它們——尤其當他在評判一個相反的道德立場時，這意味著他有一個較低的認知分?；蛘呷缫粋€人認同的是一種狹隘的道德原則，這意味著他的一個情感分較低，但是他卻可以在評判相左的道德觀點時表現出一致性，這意味著他的認知分很高。因此，在判斷一個人的道德行為時，需要統合道德情感和道德認知這兩方面來加以考慮。[5]

（三）道德判斷測驗的評估指標

驗證道德判斷測驗效度的指標包括分析指標和實證指標。分析指標包括專家基于一系列嚴格的理論假設對測驗項目的檢驗，對道德判斷測驗中的論點給出理論充分性的證明，以及被試對測驗理解的分析。尤其在對跨文化道德判斷測驗的修訂中，為了保證被試對測試題目語義理解無偏差，通常會按照以下三點來做：外文版本的作者一般情況下要精通科爾伯格的道德發展階段理論和林德的道德行為與發展雙面理論，對測驗不僅逐字逐句，而且要對照理論本身進行翻譯；絕大部分作者是采用回譯(re-translation)的方法來確保語義效度；同時邀請精通兩種語言的道德研究專家對翻譯的測驗項目提出意見。而實證指標，即理論效度指標，則需要滿足科爾伯格道德認知發展理論和林德道德行為與發展雙面理論的四個嚴格的效度標準:偏好的順序性（preference hierarchy）、準簡單結構（quasi-simplex structure）、認知-情感平行論（cognitive-affective parallelism）和教育的相關性（correlation with education）。林德等人通過實證檢驗發現，幾乎所有道德判斷測驗研究結果都佐證了上述四個指標。

三、對我國道德教育發展的啟示

林德的道德行為與發展雙面理論，不但為我們深化理解兒童的道德發展提供了一種新思路，而且創新了道德教育理論與實踐。這就為我國道德教育的研究與改革提供了許多有益的啟示。

（一）從引進到創新

林德作為德國人，在學習借鑒美國科爾伯格道德認知發展階段論中，從道德的認知視域擴展到了道德的情感維度，進而創造性地建立了道德行為與發展雙面理論。而反觀以往我國關于西方德育理論的研究，所采用的方法多為文獻法，通過對文獻的分析直接或間接地引進國外的德育理論或德育模式。不同文化的民族，其思維方式、倫理道德、價值觀念等方面必然存在著明顯的差異性。直接或間接引進國外的理論或方法，必將遭遇本土文化的不適甚或抵抗等困難。

林德理論的創新性理路無疑啟發我們，關于國外德育理論和實踐的研究可以而且應該走向引進基礎上的借鑒創新之路。這就要求我們不僅要厘清中外道德發展與教育的基本歷程，在對國外理論進行深入學習的基礎上，進而回歸本土，站在歷史和現實的雙重角度，在消化的基礎上進行本土化的創新。

（二）從規范到科學

林德繼承皮亞杰和科爾伯格傳統，通過實證研究，創立了道德行為與發展的雙面理論。道德發展理論的進化歷程表明，促進理論永葆生機和活力的催化劑并不是理論自身的精湛絕倫、無懈可擊，而是對研究方法的不斷探索和革新，從而使得理論在時代潮流中不斷更新與進步。這給予我們的啟示就是，應當大力弘揚科學精神，開發與推廣實證研究范式，努力開創我國道德發展與教育研究的經驗規范與科學實證共生的新局面，促進量化和質性研究的整合，同時結合現代多媒體技術和互聯網的優勢，為道德發展與教育研究注入更大的活力。

（三）從知識傳遞到情境體驗

關于道德教育，人們長久以來爭論不休的一個話題就是道德可不可教。而目前，我國關于道德教育的認識基本上是一種傳統認識論立場，把知識作為道德的基礎和必要前提，走的是一條通過知識教學促進道德提升的知識化路徑。而現實對這一路徑的回饋是普遍的道德滑坡、學校道德教育低效等問題。人們已經痛切地認識到我國德育的弊病，“首先是知識化路線，這種知性德育把學生的真實生活片面化為追求知識的單一活動?！盵6]

而林德等在學校實踐中所踐行的康斯坦茨道德兩難討論法，通過采用“半真實的兩難故事”和“反思提問”的有效教學策略，引領學生充分投入到模擬的典型道德兩難情境中，觸動內心深處真實的道德判斷與選擇體驗，并參與小組合作討論以分享和深化這樣的體驗。因此，林德在道德行為與發展雙面理論的創新帶給學校教育的啟發是，增強道德教育的情境性和體驗性，創新生活化的德育課程，建構開放式的德育網絡，實施互動性的德育教學方式。

參考文獻

[1]Kohlberg,L. Development of Moral Character and Moral Ideology[M].New York : Russel Sage Foundation,1964:381-431.

[2]Lind,G.The Meaning and Measurement of Moral Judgment Competence-A Dual Aspect Theory[M].NJ:Hampton Press,2004.

[3]Lind,G.The Moral Judgment Test:Comments on VillegasCritique[J]. Psychological Reports,2006,98:580-584.

[4]Lind,G.The Moral Judgment Test(MJT)[C/OL]//Meeting of the Association for Moral Education,Utrecht,the Netherlands,July 2-4,2009; Symposium:Measuring moral Development Efficiently and Adequately[2011-09-26].http://www.uni-konstanz.de/ag-moral/mut/mjt-engl.htm..

[5]Fasko,D.Jr.,Willis,W. Contemporary Philosophical and Psychological Perspectives on Moral Development and Education[M].NJ: Hampton Press,2008:185-220.

[6]段鴻、姚君、劉次林.德育理論走向實踐——第19屆全國德育年會綜述[J]. 中小學德育, 2011(1): 95-96.

責任編輯徐向陽