殷墟卜辭中的齒與蠱

連劭名

【關鍵詞】商代；甲骨文；齒；蠱

【摘要】河南安陽殷墟所出商代甲骨刻辭中有一些關于“齒”的記錄。“齒”應指爭訟，齒、牙同義，今語猶言“以牙還牙”。甲骨文中有“蠱”，蠱為禍患之一。甲骨刻辭中還有關于“鼓”的記載，鼓是一種用擊鼓的方式去除災禍的巫術。

一

武丁時代的賓組卜辭中有：

癸未卜，爭，貞旬亡咎。王占曰：有祟。三日乙酉夕血，丙戌允有來入齒。十月。

《合》17299

“入齒”亦言“來齒”。《禮記?喪服小記》云：“非養者入主人之喪。”鄭玄注：“入，猶來也。”賓組卜辭有：

乙亥卜，爭，貞其有［來］齒。

貞亡來齒。《合》419

……允有來齒自商。《合》17300

今五月亡其來齒。《合》14161

“來齒”不是好事。賓組卜辭有：

……艱，其有來齒。《合》17078

王占曰：吉，亡來齒。《合》17301

《說文》：“齒，口骨也。象口齒之形，止聲。”甲骨文齒是象形字，其義與同。《文選?魯靈光殿賦》李善注引《倉頡篇》云：“，齒根也。”《漢書?地理志下》云：“如也。”顏師古《集注》云：“，分辨之意也。”《漢書?公孫劉田王楊蔡陳鄭傳贊》顏師古《集注》云：“，辯爭之貌。”《史記?魯世家》云：“余聞孔子稱曰：甚矣魯道之衰也，洙泗之間如也。”《集解》引徐廣曰：“故爭辭，所以為道衰也。”同，《說文》云：“，和說而爭也。”《論語?鄉黨》云：“與下大夫言，如也。”賓組卜辭有：

己亥卜殼，貞曰戈以齒王。

貞勿曰戈以齒王。

曰戈以齒王。 《合》17308

“王”指“來王”，《詩經?殷武》云：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常。”方國來王時有爭辯之事。賓組卜辭有：

貞商其以齒。 《合》17302

……曰畢來其以齒。 《合》17303

王占曰：不吉，其以齒。《合》5658

齒、牙義同。《戰國策?秦策三》云：“王見大王之狗，臥者臥，起者起，行者行，止者止，毋相與斗者。投之一骨輕起相牙者，何則，有爭意也。”高誘注：“牙，言以牙相噬。”

《禮記?鄉飲酒義》云：“君子尊讓則不爭，敬則不慢，不慢不爭則遠于斗辯矣。不斗辯則無暴亂之禍矣。斯君子所以免于人禍也。”《禮記?曲禮上》云：“分爭辯訟，非禮不決。”《大戴禮記?曾子事父母》云：“爭辯者，作亂之所由興也。”《說苑?指武》云：“爭者，逆德也。”《左傳?宣公十五年》云：“民反得為亂，亂則妖災生。”故“齒”當指爭訟，《詩經?江漢》云：“時靡有爭，王心載寧。”《詩經?》云：“虞芮質厥成。”毛傳：“虞芮之君相與爭田，久而不平，乃相謂曰：西伯，仁人也，盍往質焉？乃相與朝周。”

相類事件又見西周青銅器過比鼎銘文：“唯卅又二年，三月初吉壬辰，王在周康宮夷大室，過比以攸衛牧告于王，曰女覓我田，牧弗能許過比。”

《周易?雜卦》云：“訟，不親也。”《禮記?大學》云：“子曰：聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本！”《周易?噬嗑》云：“亨，利用獄。”《彖》云：“頤中有物曰噬嗑。”用齒之象，《象》云：“噬嗑，先王以明罰敕法。”《周禮?大司徒》云：“凡萬民之不服而有獄訟者。”鄭玄注：“爭罪曰獄，爭財曰訟。”

惡意攻擊，稱為“疾齒”。《漢書?劉向傳》云：“朝臣。”顏師古《集注》云：“，忿嫉之意也。”賓組卜辭有：

甲子卜殼，貞王疾齒，唯……易……。

《合》13649

甲子卜殼，貞王疾齒，亡易……。

《合》13643

婦好弗疾齒。《乙》3164

商王憂慮他本人或婦好受到誹謗。賓組卜辭還有：

貞疾齒，不唯有由。 《合》377

有疾齒，唯有由。 《合》13656

《周易?頤》上九云：“由頤。”虞翻注：“由，自從也。”《禮記?經解》云：“猶防止水之所自來也。”鄭玄注：“自，亦由也。”賓組卜辭有：

壬戌卜，亙，貞有疾齒，唯有害。

《合》13644

有疾齒，唯蠱。 《合》13658

惡意誹謗極為有害，《左傳?昭公元年》云：“疾如蠱。”杜預注：“蠱，惑疾。”賓組卜辭有：

疾齒，不唯父乙害。

貞疾齒……。

貞疾齒，不唯南……。

貞疾齒，唯南……。 《合》13648

貞有疾齒，不唯父乙害。貞疾齒，唯父乙害。 《合》13649

己丑卜，爭，貞有疾齒，父乙唯有聞，在北。 《合》13651

“疾齒”的產生，可能是社會存在隱憂，引起神靈的憤怒，商王對此采取措施，賓組卜辭有：

癸丑卜，亙，貞有疾齒，御于示……。

《合》13653

貞疾齒，御于父乙。 《合》13652

貞疾齒，告于丁。 《英》1122

御，指祓禳之祭。告，同禱。賓組卜辭有：

貞祝以止疾齒，鼎贏。 《合》6481、6582、

6483、6484

“鼎”同“貞”，《釋名?釋言語》云：“貞，定也。”“贏”同“盈”，滋長漫延之義。商王命祝以巫術制止疾齒的持續。

二

甲骨文蠱字從皿，內有二蟲。《說文》云：“蠱，腹中蟲也。《春秋傳》曰：皿蟲為蠱，晦淫之所生也。梟桀死之鬼亦為蠱。”武丁時代的賓組卜辭有：

貞唯蠱。

不唯蠱。 《合》17184

貞不唯蠱。 《合》17186

貞不唯蠱至……。小告。

……允唯蠱至……。 《合》17185

《山海經?南山經》云：“青邱之山有獸，如狐而有九尾，食者不蠱。”郭璞注：“不蠱，令人不逢妖邪之氣。或骨，蠱毒。”賓組卜辭有：

己未卜，殼，貞王夢蠱，［不唯］咎。

己未卜，殼，貞王夢蠱，唯［咎］。

《合》301

《說文》云：“夢，不明也。”《爾雅?釋訓》云：“夢夢，亂也。”郭璞注引顧野王云：“夢夢，煩懣亂也。”《荀子?解蔽》云：“不以夢劇亂如，謂之靜。”《周易?蠱》《釋文》云：“蠱，惑也。”《爾雅?釋詁》云：“蠱，疑也。”商王心情煩亂，不能清醒地判斷事物，因此而占卜。賓組卜辭又有：

貞王繇，不唯蠱。

貞王繇，唯蠱。 《合》201

繇，讀為搖。《詩經?黍離》云：“中心搖搖。”毛傳：“搖搖，憂無所。”搖、蕩同義，《左傳?莊公四年》云：“余心蕩。”杜預注：“蕩，動散也。”《禮記?大學》云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”

王心不寧，對王國政治將產生不利的影響。蠱的出現可能有多種原因，或由于祖先降咎，例如賓組卜辭有：

貞母丙亡蠱。

貞王丙允有蠱。

王占曰：母丙有蠱于……。《合》2530

或由于忿嫉之言，賓組卜辭有：

貞有齒，不［唯］蠱。《京》1962

……齒……蠱。 《人》454

有疾齒，唯蠱。

不唯蠱。《合》13658

《禮記?王制》云：“析言破律，亂名改作，執左道以亂政，殺。作淫聲異服，奇技奇器，以疑眾，殺。行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤，以疑眾，殺。假于鬼神時日卜筮，以疑眾，殺。此四誅者，不以聽。”亂政、疑眾、蠱惑人心，古代嚴令禁止。《史記?秦本紀》云：“以狗御蠱。”《正義》云：“蠱者，熱毒惡氣為傷害人也。”《論衡?言毒》云：“小人皆懷毒氣，陽地小人毒氣尤酷烈，故南越之人，祝禁輒效。諺曰：眾口鑠金。口者火也。”

奇邪之術亦為蠱。《周易?內宰》云：“以婦職之法教九御。”其中有“禁其奇邪”，鄭玄注：“奇邪，若今媚道。”《左傳?昭公元年》云：“在《周易》，女惑男，風落山，謂之蠱。”賓組卜辭有：

貞唯媚蠱。

不唯媚蠱。《合》1191

唯媚。

不唯媚。《合》2002

唯媚。

允唯媚。《合》707

殷墟卜辭中有“蠱羅”。羅，字從網從唯，《說文》云：“羅，以絲罟鳥也。”賓組卜辭有：

乙卯卜，爭，貞旨捷，羅。

貞旨弗其捷，羅。《合》880

辛酉卜，古，貞旨捷，羅。《合》6827

庚申卜，爭，貞旨其伐，有蠱羅。

旨弗其伐，有蠱羅。《合》6016

癸丑卜殼，貞旨捷，有蠱……。

旨弗其捷，有蠱羅。《合》5775

以上有關“旨”的卜辭有可能是同事的占卜。羅，讀為離，《詩經?四月》云：“亂離瘼矣。”毛傳云：“離，憂也。”賓組卜辭有：

不唯蠱虐。《合》17187

丙子卜，……蠱虐。 《合》8857

蠱、虐連稱，說明有時蠱可造成更大的危害。賓組卜辭有：

貞王繇，其虐。《合》17224

貞繇虐，亡由。《合》14315

貞今夕其虐。《合》17192

貞不唯虐。《合》17946

《尚書?金滕》云：“遘厲虐疾。”孔傳：“虐，暴也。”《淮南子?覽冥》云：“天兒不夭于人虐也。”高誘注：“虐，害也。”

三

甲骨文鼓是象形字，見《說文》卷5上，是部首，實為鼓字初文，許慎解釋說：“陳樂而上見也。”殷墟卜辭有：

……大……王賓鼓，亡咎。《遺》388

貞勿鼓，十月。《卜》617

癸丑卜，弼鼓。《庫》985

《說文》又云：“鼓，郭也。春分之音，萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。從鼓，象其手擊之也。”《論衡?順鼓》云：“鼓者，攻之也。”《周禮?太祝》云：“掌六祈以同鬼神示。五曰攻。”鄭玄注：“攻，如其鳴鼓然。”《論語?先進》云：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：小子鳴鼓而攻之可也。”

《周易》八卦中震為雷，《釋名?釋天》云：“震，站也。所擊輒破，若攻戰野。又曰辟歷。辟，析也，所歷皆破析也。”

以鼓攻之，是除蠱的方術。《周禮?庶氏》云：“掌除毒蠱，以攻說之，嘉草攻之。凡歐蠱，則令之、比之。”《周禮?翦氏》云：“掌除蠹物，以攻縈攻之，以莽草薰之，凡庶鼓之事。”武丁時代的賓組卜辭有：

勿御于父辛，鼓。《乙》4051

貞王夢，不唯鼓。《卜》409

御為祓禳之祭，性質與攻相同。祖庚、祖甲時代的行組卜辭中有：

癸丑卜，史，貞其尊鼓，告于唐牛。

《合》1291

尊，用為奠。《儀禮?士喪禮》云：“冪奠用攻布。”鄭玄注：“古文奠為尊。”《詩經?采》云：“于以奠之。”毛傳：“奠，置業。”殷墟卜辭又有：

丁酉卜，大，貞告，其鼓于唐，卒亡尤。

《合》22746

戊戌，貞告，其鼓肜于［大乙］六［牛］。

庚子，貞其告，鼓于大乙六牛，惠員祝。

《合》22746

己卯……鼓告于祖乙。《屯》441

告，同禱。《說文》云：“禱，告神求福也。”《周禮?太祝》云：“作六辭以通上下，疏遠近。五曰禱。”鄭司農注：“《春秋傳》曰：鐵之戰，衛太子禱曰：曾孫蒯聵，敢昭告皇祖文王，烈祖康叔，文祖襄公，鄭勝亂從，晉午在難，不能治亂，使鞅討之，蒯聵不敢自佚，備持矛焉，敢告無絕筋、無破骨、無面夷、無作三祖羞，大命不敢請，佩玉不敢愛。”《論語?述而》云：“子疾病，子路請禱。子曰：有諸？子路對曰：有之。曰：禱爾于上下神。”

擊鼓驅邪的活動常連續進行。行組卜辭有：

庚寅，貞其鼓肜。

弼鼓肜。《合》34475

辛亥卜，出，貞其鼓肜，告于唐，九牛，一月。《合》10?2

戊辰，貞其延鼓，又若。

弼延鼓。《佚》75

《爾雅?釋詁》云：“延，長也。”其義與“肜”相同。

〔責任編輯：許潞梅〕