土山灣

黃樹林

鴉片戰(zhàn)爭后，天主教在上海紛紛興建教堂，l851年，耶穌會由輔理修士范廷佐主持設(shè)計“圣?依納爵堂”（即徐家匯老堂， 1911年新天主堂建成后拆除）,并在教堂院內(nèi)西南角開設(shè)工作室。

1864年，教會在“樹木蔥籠，宛如坵垤”的土山灣，將土山削為平地，創(chuàng)辦了土山灣孤兒院工藝院，內(nèi)設(shè)圖畫館等部門。1872年工作室遷進(jìn)土山灣。到二十世紀(jì)初，畫館作品多次參與世博會并獲獎，培養(yǎng)了一代西畫名家大師，“其中陶冶出之人物，如周湘，乃在上海最早設(shè)立美術(shù)學(xué)校之人。張聿光、徐詠青諸先生，俱有名于社會“。藝術(shù)大師徐悲鴻稱其為“土山灣亦有習(xí)畫之所，蓋中國西洋畫之搖籃也“。（徐悲鴻《新藝術(shù)運動之回顧與前瞻》）

十九世紀(jì)初，西方傳教士為何要創(chuàng)辦畫館，是想建一個培養(yǎng)中國西畫大師的搖籃嗎？顯然不是。他們創(chuàng)辦畫館的目的究竟是什么，又為何能在土山灣誕生一個傳播西洋畫的“搖籃”？我們不妨根據(jù)史料作點分析。

一、“為教區(qū)繪畫的大工場”

l841年到l846年，先后四批共十九位耶穌會傳教士到達(dá)上海。隨著教會勢力的擴張，天主教堂雨后春筍般地在上海乃至全國出現(xiàn)。因此也急需要大批的宗教飾品，特別是大批宗教人物畫的需求量急增。當(dāng)然傳教士也可以從自己國內(nèi)捎帶，但時間、數(shù)量等方面有較多限制。因此培養(yǎng)中國本地制作宗教畫等藝術(shù)人才非常迫切。土山灣畫館的建立正好填補了這一空缺。畫館專門教授繪畫課程，科目設(shè)置有水彩、鉛筆畫、木炭畫、油畫等。但“唯所畫，皆為宗教性質(zhì)的題材，此點當(dāng)亦有多少影響于當(dāng)時之社會“。（潘天壽《中國繪畫史》

據(jù)統(tǒng)計，僅1846年至1934年70年間，土山灣孤兒院收養(yǎng)的孤兒約“二千數(shù)百余名”。（《徐匯紀(jì)略》）如何解決孤兒生計問題成為孤兒院的最大問題。開設(shè)土山灣畫館是一舉兩得的事，既可以解決孤兒成年后謀生手藝，又可將其作品出售，獲得收益補貼孤兒院不足部分。從1852年起至1960年止，一百多年時間里，“估計不下百余名中國孤兒（部分并非孤兒）曾在這里接受過六年(學(xué)徒期限)的素描、水彩、油畫及版畫的訓(xùn)練，他們的作品遍及中國各地的天主教堂“。“畫館所制作出來的圣母子像和宗教題材的繪畫面向社會出售。“因其產(chǎn)品獨特，所售價昂貴，獲利頗豐。“圖畫館又制造彩繪玻璃，供給各教堂及建筑界之應(yīng)用，為中國彩繪玻璃之第一出品處“。（《上海徐家匯土山灣孤兒院》）現(xiàn)上海廣東路93號“永年大樓”內(nèi)，二十世紀(jì)初，經(jīng)土山灣特別燒制和焊接的精致彩色圣母圖像，至今形象逼真，色彩絢麗。

范廷佐在開辦工作室時，曾向郎神父建議，認(rèn)為由于中國信徒普遍傾向于偶像祟拜，自己擅長雕塑，教會正可以利用這一點，開辦一所美術(shù)工作室來達(dá)到傳教的目的。郎神父立即批準(zhǔn)了這個計劃。當(dāng)時作為江南教區(qū)會長的法國傳教士南格祿神父一心期望著“在遼闊無邊的中華帝國各地的無數(shù)教堂里，幾乎都能看到土山灣工藝品“，“不久的將來，上海將是一座滿布宗教機構(gòu)的圣城，并成為全國各省吸取救靈力量的源泉。“其時，上海好像沒有辜負(fù)南神父的愿望，教會活動如火如荼地進(jìn)行，大量宗教畫用以傳播教義。教會創(chuàng)辦的繪畫館已成為“為教區(qū)繪畫的大工場。“（《圣嬰善會孤兒們給魯恩宗教繪畫博覽會的信》），達(dá)到了建造教會學(xué)校“應(yīng)是傳教機構(gòu)并推進(jìn)基督教的事業(yè)”的根本目的。__

二、西洋美術(shù)教育的初級班

傳播教義是他們的主要目的，通過繪畫館卻培養(yǎng)了一大批中國藝術(shù)名家，是不是他們有天才的教育家和一流的教學(xué)手段？我們從外國傳教士的傳教歷史來看，由于歐洲長期以來實行的是教士即教師的傳統(tǒng)，傳教士入華之前，教會會對他們進(jìn)行多種培訓(xùn)，包括多種知識訓(xùn)練的內(nèi)容，如明末意大利傳教士為了順利傳教，不惜“為基督教義披上儒家外衣”。在美術(shù)教育方面也是如此，耶穌會派來的并不是專職美術(shù)教師或名家。例西班牙人范廷佐(l817一1856)，這位美術(shù)學(xué)校創(chuàng)始人，他的西文名為 JoannesFerrer，廷佐是他的中國名,字盡臣。他父親是一位雕刻家，年青時廷佐被其父送到羅馬進(jìn)行藝術(shù)深造，不想廷佐接觸了耶穌教以后，對天主教極為著迷，于是改行進(jìn)了那不勒斯修道院。由于他們并不是藝術(shù)方面的大師名家，只是來華之前的專門培訓(xùn)和經(jīng)歷罷了。顯然不能與同時代的藝術(shù)大師相比肩。而畫館的主要目的是滿足教堂圣像和傳教義需要。這些都注定了他們所辦的畫館只能是西洋美術(shù)教育的初級班。

其次，我們不妨來看看從土山灣畫館遺留下來的1907年出版的《繪事淺說》、《鉛筆習(xí)畫帖》等教材。他們所教習(xí)的畫法也僅僅是粗淺的文藝復(fù)興時期的繪畫技巧，如西方的素描、透視、人體解剖和油畫、水彩畫技法等，所用繪畫顏料也只能在當(dāng)?shù)亟鉀Q。學(xué)生通過大量的復(fù)制、臨摹和銷售的手段，得以接觸到以宗教繪畫為主的西洋繪畫；現(xiàn)再從遺留下來的畫作照片可以看出其繪畫風(fēng)格大約有兩種類型：一是“仿制品”格式，例“圣母子”畫完全是模仿畫；二是“半創(chuàng)作式的”，《徐光啟與利瑪竇談道圖》模仿了西畫技巧后，注入了濃重的中國化的色彩。這些畫只能反映早期油畫水準(zhǔn)。

三、中西文化雙重熏陶的結(jié)果

對土山灣畫館人們有種誤解：土山灣是教會辦的，教師都是西方傳教士。傳統(tǒng)的觀點對這段歷史是回避的。這也是土山灣解放后銷聲匿跡的一個因素。其實不然。土山灣畫館最輝煌的三個時期，即1852年至1913年，四十多年間除第一時期，也就是1852年至1856年，范廷佐擔(dān)任畫館主任，而以后的四十年全是中國人。到第二時期（1856-1880）畫館主任陸伯都是上海川沙人， 1862年成為范廷佐的第一位學(xué)生。1863年接替病逝的范廷佐老師。油畫家陸伯都對畫館“傾注了無比巨大的熱情”。終因勞累過度于1880年去世，終年44歲。陸伯都的藝術(shù)教學(xué)學(xué)生劉德齋，江蘇常熟人，第三時期（1880年至1912年）擔(dān)任畫館主任24年。教授油畫、水彩畫的這個階段培養(yǎng)了許多藝術(shù)家。同時又有大量的藝術(shù)品問世，圖像書《道源精粹》。劉的學(xué)生周湘接受了西方教育體制和思想，成為“上海最早設(shè)立美術(shù)學(xué)校之人”；徐詠青九歲跟隨劉德齋學(xué)素描和水彩畫。徐詠青從西方水彩畫和中國畫中汲取營養(yǎng)，形成自己獨到的深刻的理解。在此基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新，他與鄭曼陀一起首創(chuàng)了月份牌年畫，成為中國“中國水彩畫第一人“和月份牌畫的創(chuàng)始人。

徐寶慶為了在土山灣生存，潛心學(xué)習(xí)木雕手藝。在那勃斯戛斯和田中德老師指點下，結(jié)合樂清黃楊木雕技藝，徐寶慶憑著幾十年的勤奮刻苦以及出眾的悟性，將西方藝術(shù)與中國傳統(tǒng)相融合，形成了獨特的雕刻語言和富有表現(xiàn)力的刀法，成為海派黃楊木雕第一人。張充仁少年時曾在土山灣跟隨中國老師學(xué)過素描、西洋畫和木雕，后師從照相制版部愛爾蘭人安敬齋修士，打下了堅實的繪畫、攝影、制版等基礎(chǔ)。1928年張充仁赴藝術(shù)大師云集教繪畫為主的西洋繪畫；現(xiàn)再從遺留下來的畫作照片可以看出其繪畫風(fēng)格大約有兩種類型：一是“仿制品”格式，例“圣母子”畫完全是模仿畫；二是“半創(chuàng)作式的”，《徐光啟與利瑪竇談道圖》模仿了西畫技巧后，注入了濃重的中國化的色彩。這些畫只能反映早期油畫水準(zhǔn)。的比利時留學(xué)，他的孜孜以求和他的天資聰穎以及中西文化的雙重熏陶，使他最后成為我國近代雕塑藝術(shù)的奠基人和藝術(shù)成就卓著的一代宗師。受畫館藝術(shù)陶冶的還有張聿光、劉海粟以及任伯年、吳昌碩等人，這些成為一代宗師的大家大都是中國教師培養(yǎng)的，個別受到外國教師影響。當(dāng)然，我們也不可能完全否定畫館外籍教師的導(dǎo)引作用，雖然外國教士教的粗淺的技法和觀念相對歐洲來說是極其滯后的，但畢竟對于當(dāng)時的中國人來說，其教育體制與思想具有一定的啟蒙性，為國人提供了一個可以窺視國外美術(shù)狀況的窗口，為以后游學(xué)海外，充實先進(jìn)藝術(shù)打下了基礎(chǔ)。外因是條件，內(nèi)因才是主導(dǎo)因素。憑著中國文化藝術(shù)的積淀，學(xué)藝人的勤奮刻苦加天賦，兼收并蓄，使他們成為了一代名家大師，對西畫東漸和海派藝術(shù)興盛起到了開拓、傳承作用。

“積土成山、風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。”土山灣是歷經(jīng)數(shù)百年堆積，積土成山，聚沙成塔，匯流成河的自然行為，土山灣的藝術(shù)成就是人為的，是中西人共同行為創(chuàng)造的。這種創(chuàng)造與西人的間接行為和中國人的主動吸收并創(chuàng)造有關(guān)，而這種關(guān)聯(lián)的結(jié)局又是與西人的主觀意愿相悖的。土山灣藝術(shù)成就取得的真正因素，是中國的孤兒和學(xué)人學(xué)習(xí)、傳承、發(fā)展西方藝術(shù)的結(jié)果。

主要參考資料：

《黃楊木雕第一家》，上海古籍出版社，2003年8月。

《萬青歷美術(shù)文集》人民美術(shù)出版社，2004年。

（清）《法華鎮(zhèn)志》（上海舊鎮(zhèn)志叢書），上海社科院出版社，2006年12月。

（民國）《徐匯紀(jì)略》，上海社會科學(xué)院出版社，2006年12月。