分分合合話歐洲

吳倩

分

歐洲文化的多元構(gòu)成

與其它大洲相比，歐洲在相對(duì)狹小的地域中容納了眾多的民族和錯(cuò)綜的語言，這使該地區(qū)的歷史演變顯得更為繁復(fù)，文化呈現(xiàn)出多元融合的特征。

歐洲在1016萬平方公里的地理面積中容納了7.28億人口，共有大小民族160多個(gè)，使用著40余種語言，是世界上民族分布最為集中、語言種類最為豐富的地區(qū)之一。盡管歐洲的語言都屬于印歐語系，但卻包含了羅曼語族、日耳曼語族、斯拉夫語族、希臘語族等十余個(gè)不同的語族，不同地區(qū)的方言更是不計(jì)其數(shù)。這種民族和語言的多樣性導(dǎo)致了兩方面結(jié)果：一方面，歐洲文化呈現(xiàn)出多元性和包容性的特征，各個(gè)民族的文化相互交融、取長補(bǔ)短；另一方面，這種多元構(gòu)成的文化蘊(yùn)含著文化認(rèn)同上的差異和張力，致使歐洲在歷史上的大多數(shù)時(shí)期處于諸國分立的狀態(tài)，很少出現(xiàn)東方式的統(tǒng)一政權(quán)。

究其原因，歐洲民族和文化的多元化在相當(dāng)?shù)某潭壬鲜芷涞乩憝h(huán)境的影響。從地域空間來看，歐洲在宏觀上是一個(gè)三面環(huán)海的大半島，曲折的海岸線綿延近四十萬公里，境內(nèi)分布著諸多半島、島嶼和港灣，十分有利于海上商貿(mào)往來和殖民活動(dòng)。從地緣結(jié)構(gòu)來看，歐洲毗鄰亞非，與古代主要文明交流便利，地中海沿岸向來為強(qiáng)者必爭之地，成為世界歷史的重要舞臺(tái)，不同種族的征服者你方唱罷我登場，政權(quán)更迭十分頻繁。從地形分布來看，歐洲地貌變化豐富，培育了不同體格、心理的民族及其文化，加之歐洲大陸以平原為主，與亞洲內(nèi)陸之間沒有天然屏障，有利于民族遷徙和文化傳播，因此不斷有外來的民族融入，如凱爾特人、匈奴人、蒙古人等，使得歐洲的民族種類更為繁多。總之，較之于亞洲的主要文明（如中國、印度），歐洲的地理環(huán)境展現(xiàn)為一種開放性和多樣性特征，這使得其歷史發(fā)展更具有變動(dòng)性，多民族在競爭與融合的過程中創(chuàng)造了各具特色的文化，這種文化之間的內(nèi)在差異導(dǎo)致了歐洲長期以“分”作為歷史的基調(diào)。

合

歐洲文化的核心觀念及其歷史演進(jìn)

然而歐洲文化的發(fā)展在“分”的基調(diào)之上不斷奏響“合”的樂章，各個(gè)民族盡管文化各異，但都傾向于肯定某種共同的核心價(jià)值，這些價(jià)值成為“歐洲認(rèn)同”的基本標(biāo)志。這些核心價(jià)值觀念根源于“軸心時(shí)代”的思想創(chuàng)造，并在歷史演進(jìn)中不斷衍生出新的文明成果。

從文明史的角度來看，歐洲文化是“雙希文明”結(jié)合的產(chǎn)物，古希臘文明為其注入“理性”的因子，古希伯來文明為其注入“信仰”的因子，兩者之間既相互對(duì)立又互補(bǔ)融合，共同塑造了歐洲文化的基本性格。古希臘人的理性精神表現(xiàn)為邏輯的“科學(xué)精神”和個(gè)體本位的“民主精神”：在認(rèn)知方面建立了幾何學(xué)和邏輯學(xué)的方法，力圖以清晰簡明的形式表征整個(gè)世界；同時(shí)在實(shí)踐方面賦予每個(gè)公民參與城邦政治的權(quán)利，將對(duì)合理秩序和社會(huì)正義的追求視為個(gè)人神圣的職責(zé)。古希伯來人的宗教信仰在羅馬帝國的支持下逐漸成為每個(gè)歐洲人的人生依歸，基督教所宣揚(yáng)的一神論、原罪說、末世觀和天國理想等教義深深影響著歐洲千余年的政治體制、風(fēng)俗習(xí)慣和文學(xué)藝術(shù)，祈向上帝的靈修生活成為歐洲文化的重要方面。這看似對(duì)立的兩方面在歷史演進(jìn)中卻互相作用，一方面科學(xué)方法對(duì)宗教教義給予了論證，構(gòu)建了一整套嚴(yán)謹(jǐn)而細(xì)密的神學(xué)理論體系，使得上帝的臨在不僅僅表現(xiàn)為一種神秘體驗(yàn)，而成為一種可以通過理性加以思考、言說和理解的普遍真理；另一方面宗教對(duì)終極實(shí)在所作的規(guī)定為經(jīng)驗(yàn)世界的存在和科學(xué)探索的可能提供了依據(jù)，“上帝面前人人平等”的信念進(jìn)一步強(qiáng)化了平等觀念和民主意識(shí)。在“理性”與“信仰”的奇妙交織中，歐洲人形成了一種嚴(yán)謹(jǐn)有序而又勇于探索、向往崇高而又心存敬畏的基本性格。

這種共同的文化性格作為一種內(nèi)在凝聚力，將歐洲不同地域、不同語言的諸多民族整合起來，成為統(tǒng)一的文化共同體，以區(qū)別于世界其它文化形態(tài)。在歐洲千余年的歷史演進(jìn)中，盡管真正意義的大一統(tǒng)帝國很少出現(xiàn)，但是新興的民族和國家都一定程度上浸潤于古希臘古羅馬的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，基本上都皈依基督教并尊奉羅馬教會(huì)的權(quán)威，使用拉丁語作為教會(huì)共同的官方語言。曾經(jīng)盛極一時(shí)的馬其頓帝國、羅馬帝國、查理曼帝國、拿破侖帝國等都試圖塑造歐洲的統(tǒng)一版圖，加速了歐洲內(nèi)部的民族融合與文化交往，使之在生產(chǎn)方式、政治體制、思想文化和宗教信仰等各個(gè)方面體現(xiàn)出日益增多的共同性。因此，我們看到歐洲的歷史演進(jìn)在政治上分裂的表象之下，蘊(yùn)藏著諸多共同的價(jià)值觀念和文化認(rèn)同，這種認(rèn)同的基因在根源上來自“雙希文明”的恩賜。

分

歐洲近代化與民族國家的興起

如果說歐洲的中世紀(jì)是基督教所籠罩的“千年王國”，那么其近代就表現(xiàn)為這個(gè)千年王國的瓦解和各個(gè)民族國家的興起和獨(dú)立，可以說，歐洲的近代化的總體趨勢(shì)是在“分”的主題下尋求自主和個(gè)性，同樣也在“分”的過程中探索文化的整合與重建。

14世紀(jì)開始的“文藝復(fù)興”昭示了歐洲近代的初曙，這場持續(xù)近三個(gè)世紀(jì)的思想解放運(yùn)動(dòng)鮮明地張揚(yáng)了“個(gè)體性”，一方面高度肯定個(gè)人的情感欲求的內(nèi)在價(jià)值，另一方面將每個(gè)民族的自我傳統(tǒng)突顯出來，重新尋找更具地方性的民族認(rèn)同。文化精英們不再尊奉教皇的圣諭和教會(huì)的成規(guī)，紛紛用自己民族的方言俗語取代教會(huì)的拉丁文進(jìn)行寫作，從而為新的民族國家的確立奠定了語言認(rèn)同的基礎(chǔ)。

隨之而來的“宗教改革”進(jìn)一步加劇了民族國家的分離趨勢(shì)，經(jīng)歷了這場深刻的信仰解放運(yùn)動(dòng)，基督教的教義內(nèi)容和組織形式不斷革新，不同的教派對(duì)正統(tǒng)天主教教義構(gòu)成了挑戰(zhàn)，改宗新教的新興國家具有了自身獨(dú)立的信仰認(rèn)同方式，由之形成的新教倫理推動(dòng)了資本主義生產(chǎn)方式的確立。同時(shí)，宗教改革進(jìn)一步推進(jìn)了由文藝復(fù)興所開啟的歐洲社會(huì)世俗化進(jìn)程，從此宗教信仰逐漸成為個(gè)人的內(nèi)心追求，每個(gè)人所具有的理性能力能夠決定自身的行動(dòng)而不再跟從教會(huì)的指令亦步亦趨，同樣各個(gè)民族國家的行動(dòng)決策也不再唯羅馬教廷馬首是瞻，歐洲諸國贏得了獨(dú)立的政治權(quán)威和發(fā)展空間。

17—18世紀(jì)展開的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”將歐洲近代化的思想進(jìn)程推向了高潮。正如德國哲人康德所指出的，啟蒙精神的核心就是“要有勇氣運(yùn)用自己的理性”，目的在于“人類整體擺脫自己加之于自身的蒙昧狀態(tài)”。啟蒙思想家對(duì)于科學(xué)精神的弘揚(yáng)、對(duì)于政治合法性的批判以及關(guān)于民主制度的設(shè)計(jì)為各個(gè)民族國家的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論武器，使得歐洲諸國紛紛確立資本主義制度并展開工業(yè)革命，逐漸成為相互競爭的利益主體。

如果說啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心觀念在于肯定了“理性”的絕對(duì)權(quán)威，那么興起于18—19世紀(jì)的浪漫主義運(yùn)動(dòng)則力圖肯定“情感”的重要地位。同時(shí)，這個(gè)興起于德國的文化運(yùn)動(dòng)催生了一種影響深遠(yuǎn)的“民族主義”思潮，這種思潮的核心在于強(qiáng)調(diào)個(gè)體的存在依賴于某個(gè)特定的“民族”，后者基于共同的人種特征、血緣關(guān)系、地理疆域、語言文字、歷史記憶、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰以及生活方式等因素而形成，“民族主義”強(qiáng)調(diào)上述民族認(rèn)同對(duì)于個(gè)體存在的優(yōu)先性，突出自身民族的獨(dú)特性質(zhì)以區(qū)別于其他民族，甚至采取排外的方式維持這種民族認(rèn)同。這種“民族主義”對(duì)于鞏固民族國家起了重要的作用，但也在很多情況下表現(xiàn)出保守性和排他性，進(jìn)而加劇了近代歐洲分化的趨勢(shì)，使民族國家之間的利益競爭演化為軍事對(duì)立。

合

現(xiàn)代歐洲的一體化進(jìn)程

經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)血與火的洗禮，現(xiàn)代歐洲人普遍意識(shí)到危機(jī)的存在：在美國和前蘇聯(lián)這兩個(gè)超級(jí)大國之間，歐洲必須贏得自身參與國際事務(wù)的話語權(quán)，因此各國不能再各自為政，必須團(tuán)結(jié)起來“用一個(gè)聲音說話”，開啟了戰(zhàn)后歐洲的一體化進(jìn)程。

真正意義上的歐洲一體化始于1951年西歐六國締結(jié)的《巴黎條約》，在該條約的基礎(chǔ)上成立了“歐洲煤鋼共同體”，規(guī)定了這一組織以共同市場、共同目標(biāo)和共同機(jī)構(gòu)為基礎(chǔ)。 1957年六國簽署《羅馬條約》，成立“歐洲經(jīng)濟(jì)共同體”和“歐洲原子能共同體”，著手建立工業(yè)品關(guān)稅同盟和農(nóng)業(yè)共同市場。1965年六國簽署《布魯塞爾條約》，將以上三個(gè)組織合并成為“歐洲共同體”，于1967年7月1日正式成立，總部設(shè)在比利時(shí)布魯塞爾，此后歐共體的成員國逐步增加為12個(gè)。1992年12國正式簽署的《馬斯特里赫特條約》，進(jìn)一步建立歐洲貨幣聯(lián)盟和政治聯(lián)盟，該條約次年生效，標(biāo)志著“歐洲聯(lián)盟”的正式成立，以十二星旗作為盟旗，以《歡樂頌》作為盟歌。2002年歐盟發(fā)行歐元取代成員國的本國貨幣，完成了經(jīng)濟(jì)和貨幣的一體化。2009年歐盟27個(gè)成員國都簽署了相當(dāng)于歐盟憲法的《里斯本條約》，選舉產(chǎn)生了歐盟理事會(huì)常任主席及外交和安全政策高級(jí)代表，歐盟從此有了自己的“總統(tǒng)”和“外長”，由經(jīng)濟(jì)實(shí)體進(jìn)而成為政治實(shí)體。

戰(zhàn)后歐洲在經(jīng)濟(jì)和政治逐漸實(shí)現(xiàn)一體化的同時(shí)，文化觀念層面的“歐洲認(rèn)同”問題也突出地提上議事日程。在知識(shí)分子群體中，關(guān)于“歐洲精神”的思考一直沒有中斷，比較集中的討論出現(xiàn)在2003年美國發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭之后，由德、法著名哲學(xué)家哈貝馬斯和德里達(dá)聯(lián)名發(fā)表文章提出建構(gòu)“核心歐洲”以及重建“歐洲認(rèn)同”的設(shè)想，一時(shí)間引起歐洲思想界的一場爭論，艾柯、瓦蒂莫、烏爾里希·貝克等知名學(xué)者紛紛撰文回應(yīng)，甚至連大西洋彼岸的美國哲學(xué)家羅蒂也參與討論。哈貝馬斯深刻地揭示了歐洲文化自我認(rèn)同的困境：源自歐洲的西方文化隨著現(xiàn)代化、全球化的進(jìn)程已經(jīng)遍及世界，在相當(dāng)程度上成為普遍意義上的“現(xiàn)代文化”，那么歐洲文化中還有什么是自身獨(dú)有、無法移植的呢？他進(jìn)而追問：在美國所主導(dǎo)的西方世界歐洲扮演什么角色？什么是歐洲文化區(qū)別于其它文化（尤其是美國文化）的根本特征？哈貝馬斯將“歐洲性”歸納為：嚴(yán)格的政教分離、正視科技進(jìn)步的兩面性、整體倫理重于個(gè)人特權(quán)、承認(rèn)政府權(quán)力的有限性并對(duì)國家的潛在暴力保持警惕，以及以自省的態(tài)度面對(duì)“去殖民化”所衍生出來的邊緣弱勢(shì)等，這些都與美國文化區(qū)別開來。

可以看到，歐洲知識(shí)分子的這種憂患意識(shí)在根本上針對(duì)美國所奉行的單邊主義外交政策和話語霸權(quán)，事實(shí)上，美國憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力對(duì)歐洲事務(wù)頻頻插手，在歐洲一體化進(jìn)程中不斷設(shè)置障礙，在國際貨幣體系中美元與歐元相互競爭，在文化上不斷推廣美國的價(jià)值觀念。正如眼下的這場愈演愈烈的歐債危機(jī)除了歐洲國家自身的問題之外，美國的因素也起了推波助瀾的作用。一體化的歐洲希望更為主動(dòng)地處理自身和國際事務(wù)，更為積極地重建體現(xiàn)自身特質(zhì)的文化認(rèn)同，如何處理好與美國之間的關(guān)系成為一個(gè)關(guān)鍵性的問題。

行文至此，關(guān)于分分合合的“歐洲演義”已經(jīng)從遠(yuǎn)古講到了當(dāng)下，歐洲就是這樣一個(gè)復(fù)雜而神奇的地方，自始以來就是在“分”與“合”的膠著狀態(tài)之中展開其歷史、創(chuàng)造其文化，也必然在這種分分合合的交織中走向未來。