喻建十的山水和書法

不動容齋絮語喻建十

為山水畫者，當以五代、北宋諸家為旨歸。其間佳構，多呈磅礴恢宏、靜謐超然之境界。或曰此為“無我之境”。此無我，非真無我，乃舍個人即時性之小我，得具歷時性之大我也。自漢儒董仲舒為 “天人合一”立論，后人多趨從之，為畫者尤喜此語。竊以為此有“以人合天”、“以天合人”之別，五代、北宋之山水畫多屬前者，文人畫既出，后者日盛。元季以降，山水畫尤多偏文人畫一隅，所謂“化景物為情思”者、“使山川為余代言”者、“借筆墨以寫天地萬物而陶泳乎我也”者是也，雖作者之靈性、意緒、情感得以凸現，然終不免呈小我之勢。山水畫當為民族造像，此乃大我也，非作者小我之外化。若以此為切點，畫作自當非同小可，余雖不敏，愿身體力行之。

心窮萬物之源，目盡山川之勢。于是乎揮纖毫之筆，則萬類由心；展方寸之能，而千里在手。此等胸襟、此等蒙養豈可須臾得之，非行萬里路讀萬卷書，非累月經年朝繪夕覽而不可得。然欲窮其源，須先凈其心；欲盡其勢，必先明其目。縱覽古今各居山水畫峰巔者無不打通此間關節。唐代張璪之“外師造化，中得心源”說亦可為一轉語也。得此中三昧者定當大補于畫技。

“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境”。余尤愛東坡先生此詩。此雖為論詩，移而論畫亦無不可。觀中外經典畫作可知，其境界大多透露些許宗教氣息。亦即所謂清凈、靜寂、永恒之氛圍。然此間之靜寂者，非悄然無聲、了無生機也，于無聲處聽驚雷之靜寂是也。東坡先生參禪日久，深了禪宗境界，故拈出此語。實則細觀五代北宋山水佳制，有此境界者本已多多。然元季云林先生尤深諳此理，其畫作至靜至空，再開新境域，終達清如水碧，潔如霜露之文人畫第一境界。余欲于拙作中力追此境界，然恨學養尚淺，功力乏匱，欲得其一二而不能，奈何！奈何！

于繼承傳統之上創新，此為習畫者成功之不二法門。雖各有靈苗各自探，然愚以為所謂于傳統之中別開生面之途徑無外乎如此。其一，不即不離，若即若離；其二左顧右盼，瞻前顧后；其三，反其道而行之；其四，攻其一點，不及其余；其五，知其不可為而為之，置之死地而后生；其六，遠交近攻。

世人所謂氣勢之說，嘗以“筆所未到氣已吞”、“高屋建瓴”、“懸河泄海”喻之。然清方東樹之《昭昧詹言》則以為此沒遮攔直白之法往往有一覽無余之嫌。余亦以為的論。青藤書畫縱橫恣肆，可謂造極，終不免圭角太露，鋒刃快利，致流易有余而厚重不足。反觀半千之畫，與“有往必收，無垂不縮”之頓挫法暗合，氣勢自有引而不發之感。賓虹老人可謂得此真髓。余近來雖力求此境，總覺太過分明，時顯作意。當以荊浩然、范華原之法度構架，倪云林、董香光之韻致氣息為旨歸，以求得“將軍欲以巧服人，盤馬彎弓惜不發”之感。高標既定，求索不止，信經年以往必有所得。

明王履《華山圖序》曰：“夫憲章乎既往之跡者謂之宗，宗也者從也，其一于從而止乎？可從，從，從也；可違，違，亦從也。違果為從乎？時當違，理可違，吾斯違矣。吾雖違，理其違哉！時當從，理可從，吾斯從矣。從其在我乎？亦理是從而已焉耳。謂吾有宗歟？不局局于專門之固守；謂吾無宗歟？又不遠于前人之軌轍。”此語甚當，言盡繼承之理。觀古今畫者，多有所法而后能，有所變而后大。要在自出新意耳。

喻建十簡介

1959年12月生于天津。天津美術學院中國畫系教授。碩士研究生導師。中國美術家協會會員、天津美術家協會理事，中國書法家協會會員、天津書法家協會副主席。

自幼從外祖父、天津美術學院教授王頌余學習書畫，1985年畢業于天津美術學院繪畫系中國畫專業，留校任教。1993年公派赴日留學，1996年畢業于日本國立大阪教育大學研究生院，獲碩士學位，后任教于日本明海大學，2003年底回國任教。2004年起任中國畫系副系主任，2007年起任天津美術學院教務處處長。