試探韓國語paksu（）的詞源

摘要：韓國語男巫名稱為paksu（），其詞源有“漢字詞說”和“阿爾泰同源說”兩種。本文分析了“阿爾泰同源說”的問題所在，并從古代官制名出發，探討了paksu的詞源。在否定“阿爾泰同源說”的基礎上進一步論證了“漢字詞說”。

關鍵詞：韓國語 paksu 詞源

中圖分類號：G513 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2012）10（b）-0179-02

韓國語是朝鮮半島使用的一種語言。大部分學者、包括國內學者多贊成歸于阿爾泰語系（AltaicFamily），本文也取肯定一說。阿爾泰語系的主要共同特征有：元音和諧；流音不能出現于詞首；黏著語結構；副動詞發達；無元音和輔音交替；缺乏關系代詞和接續詞。[1]韓國語除具有阿爾泰語系的共同特征外，大量漢字詞的使用也有異于其他同系語言。由于在阿爾泰語共同的結構底層之上存在大量漢字詞，如何正確辨別借詞（loanword）和同源詞（cognate）也是詞源研究中的一個問題。

1 韓國語巫覡名稱的相關學說

韓國語常用男巫名稱有paksu（），關于其詞源有“漢字詞說”與“阿爾泰語同源說”兩類。漢字詞說以李能和為代表：“我語呼男巫曰博數（pasku），疑即博士或卜師之傳，按巫書，稱卜師曰博士。周易博士、多智博士等者即是也”。[2]“阿爾泰語同源說”以白鳥庫吉為代表，且隨著阿爾泰語研究的逐步深入，持此說的學者漸多。

但在分析之后可以看到“阿爾泰同源說”大部為重復引用，更有引用錯誤、后人繼續沿用者。鑒于此，有必要對韓國語paksu詞源問題重新審視。

2 阿爾泰諸語的巫稱

傳統阿爾泰語系下分為突厥語族、蒙古語族、滿-通古斯語族，韓國語也屬該語系獨立一支。該語系諸民族大體都或多或少保留了原始薩滿教的信仰及痕跡，巫稱也呈多樣化發展。

突厥語族巫覡名稱大致可分作兩系：一為Baksi系，一為Kam系。①前者使用范圍較廣，多見于維吾爾、哈薩克等民族語言，意為“史詩歌手”及“薩滿巫師”。后者始見于《新唐書》“黠戛斯……祀神惟主水草，祭無時，呼巫為甘”。甘，見母談韻字，擬作kam。此稱謂大致見于西部裕固語、圖瓦語、哈卡斯語及阿爾泰語中。[3]從其各自信仰方式來看，前者操Baksi系民族的顯著特點是伊斯蘭化，僅部分留有薩滿教痕跡，而Kam系諸民族則完整保留了原始薩滿教信仰。從出現時間上及信仰更替角度來看，kam應為突厥語最早的巫稱。

若kam為早期共通詞，則baksi應是后起的。尤其是黠戛斯“呼巫為甘”的文獻記錄。黠戛斯即今日柯爾克孜族（吉爾吉斯），現代柯爾克孜語中的巫師為baksi。[4]進一步說明baksi一詞在部分民族語言中取代了原有的kam。②baksi最早出現于7世紀的文獻，[5]也并未見將baksi作為巫稱使用，所以現代突厥諸語中將其作為巫稱是很晚的。

蒙古語中亦有baksi一詞，意為“老師”。史料有載“師傅，巴黑石”，另有“師公，孛額”的詞條。[6]孛額，蒙古書面語作bge（音boo）。師公即男巫，語義明確，與baksi無關。現代蒙古語中的解釋也完全相同。且baksi語義單一，僅限于老師之意，與突厥文化應該是相互借用關系。

滿-通古斯語族的代表性名稱為“薩滿（saman）”一詞。白鳥庫吉最早認為韓國語paksu與滿語faksi（匠）同源。[7]但滿語中除faksi外另有baksi（巴克什，儒）一詞。③文獻中將“巴克什”解釋為“前輩賢哲之人，乃尊稱讀書人”，或釋為“漢語文儒也”，“乃清語文儒諳悉事體之稱”。[8]與巫稱毫無關聯。滿語的老師是sefu（借自漢語“師傅”），蒙滿之間長期密切交流，滿語中有大量蒙語借詞，滿文自身也是以蒙文字母為基礎創制而成，應是借自蒙語。所以，滿語有其自身巫稱，又有借自蒙古語的baksi，若依白鳥氏觀點即蒙古語baksi與paksu有關，則滿語baksi也應在此列。實際看來，faksi（匠）與paksu并無關聯。

3 韓國語paksu的詞源

我們大致探討了韓國語中的paksu與阿爾泰各族語言類似名稱的關系。下面我們將從另一角度探討paksu的詞源。首先來看如下的一些內容。

太醫署：咒禁博士一人，從九品下。掌教禁拔除為癘者齋戒以受焉。

太卜署：卜正、博士各二人，從九品下，掌卜筮之法。

中都督府：醫學博士一人，從九品上。

律學：博士三人，從八品下。

書學：博士二人，從九品下。

算學：博士二人，從九品下。

——《新唐書·百官制》

從上述內容來看，博士一職在官位中屬非常低者，大都從九品上下，最高者僅從八品下。其中值得注意的是“咒禁博士”，朝鮮半島三國時代的百濟最早出現與之類似的咒禁師一職，似受唐制影響。而到高麗文宗時期（1046年至1082年）于太醫監中始設“博士二人，丞二人，從八品……咒博士一人，從九品……呪師二人呪工二人”等職。朝鮮王朝建立后，尊儒崇佛，排斥道教，“太醫監”的后繼者“典醫監”的職能也縮至“掌診視和劑等事”，內設“博士二人，從八品”。高麗時代常見的“咒禁博士”便從官制中消失了。

從收入上來看，太醫監博士從八品，田地30結、柴地5結、米16石10斗；“咒博士”從九品，米10石，田地20結，無柴地。10而“咒禁師”與“咒禁工”為品外，無官方俸祿，可以說是百官之中收入最低者，這樣也為從事占卜的“博士”一職融于民間提供了絕好途徑——為維持生計于民間行醫念咒也在情理當中了，而改職取消后更是如此，相應的官名博士的稱呼也隨之普及民間。朝鮮17世紀末刊行的朝中詞典類書籍《譯語類解》（1690年）中有“端公，paksa”的詞條?！岸斯痹谥袊揪褪翘拼倜?，后入民間而成男巫名。[9]

韓國語的詞匯分為漢字詞、固有詞、外來詞。其中固有詞指民族語言固有的底層基礎詞匯。但在語言的發展過程中，相當一部分漢字詞脫離了漢字音體系而逐漸融入到固有詞當中，但追溯詞源的時候仍是漢字詞。大致可分作幾類：（1）源自早期中國文獻；（2）漢譯梵語詞；（3）漢字表記的蒙古語和滿語；（4）近代從中國傳入的白話；（5）韓國固有漢字詞；（6）漢字詞產生音變。[10]

我們在上文排除了paksu與蒙古語和滿語的關系，其應屬于“（6）漢字詞產生音變”的范疇。從語音歷時變化角度來看，韓國語中相當一部分詞匯，特別是中世韓國語向近現代韓國語轉變的階段中，類似“paksu

朝鮮平安北道東興地區呼巫謂“碩士”[11]，碩士亦是古代官稱，這也可間接佐證韓國語paksu與“博士”一詞之間的緊密聯系。另結合漢語發展中“博士→把式”的“官方→民間”的傳播過程來看，亦是合情理的。⑤

4 結語

綜上所述，韓國語中paksu一詞與阿爾泰語系的baksi系同屬漢語“博士”之借詞。但二者是各自獨立發展，并有各自的演變途徑，是如同生物學趨同進化（convergentevolution）般的平行關系，而非相互借用。換言之，表面近似卻無直接關聯。且突厥語族的baksi也非固有詞轉化，蒙古語的baksi也非固有詞匯，與巫稱并無聯系。雖然可以假定baksi中bak-為詞根，-si為人稱后綴。bak-在突厥語族中有尋找之意，但并無-si的后綴，表從事某行業者的人稱后綴當為-i[12]。

韓國語中大量使用漢字詞，其范圍從書面口語到大部分人名地名。在漢字詞的壓力下，很多固有詞逐漸萎縮，逐漸由漢字詞取代，如“山（san）

參考文獻

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[3] 趙亮.韓國語及阿爾泰諸語巫覡名稱之比較研究[D].韓國：首爾大學大學院，碩士學位論文，2008：10-11.

[4] 李進新.薩滿教在新疆少數民族中的遺留[J].新疆大學學報：哲學人文社會科學版，2005（4）：59-60.

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[12] 蘭司鐵，G.J.阿爾泰語形態論概說[M].彭蒂·阿爾托，編，金東昭，譯.首爾：民音社，1985：248.

注釋

① Baksi系巫稱呼由于文獻撰寫不同有baχi，baxshi，bag？y，багши等多種寫法。Kam系有kam，хам等。行文便利起見，統一構擬為Baksi和Kam。

② 對于突厥語族baksi的來源，可參見：VonGabain（1950），力提甫·托乎提（2001：423-524）等內容。

③ 雖然依阿爾泰語研究中經典的蘭司鐵的頭音規則，滿語的f-對應韓國語的p-，但蒙古語中應該是0-.無法解釋為何滿語中同樣有老師（儒）含義的baksi。

④ 韓國語漢字音“事”、“士”同音。韓國語部分漢字詞并未依據漢字音，而是產生了音變，這類詞通常歸入固有詞范疇，但在詞源上無疑是漢字詞。如白菜，按漢字音應是pkts，現代韓國語作ptsu。又如菠菜一詞本字是“赤根菜tsēkūnts，現代韓國語作sikūmtsi。

⑤ 關于漢語中“把式”的來源可參見：劉銘恕.現代漢語中的一個蒙古語-把勢，鄭州大學學報（哲學社會科學版），1983（4）；劉敏芝.“博士”是怎樣指稱手藝人的，江漢大學學報，1999（5）等文。