大道為中　中國傳統的中文化

周昆叔

“天地之中”的理念源于先秦時期中岳嵩山及其周圍地區。由中域而“中文化”，其要義是“大道為中”。道者法則也，中者正道也，故中乃大道，國人遵之。“中文化”是我國傳統文化的精髓所在，“大道為中”是其哲理性總結。

中文化的內涵

中國、中華、中師、中央、中州、中原、中庸、中和等等，是中國歷史上形成的特有的文化現象。

“中國”一詞源于先秦“天下之中”或“天地之中”的地方。約公元前1000年，周公旦曾為營洛邑到附近的“崇地”陽城(今嵩山腹地登封市告成鎮)以“土圭之法”求地中。1965年在寶雞賈村鎮賈村發現了一件西周早期青銅器“何尊”，該尊122個銘文記載了周成王繼承武王遺訓營建“成周”洛邑的史實。其銘文中有“余其宅茲中國，自茲義民”。

先秦文獻中多把商朝稱作“殷”，而《史記》釋“殷，中地”，故商朝自稱殷國，也即“中國”。可見，“中國”一詞雖始見于西周早期，但此前已經萌發這一概念。

“中土”、“土中”是中國之別稱。中國系指相對于東夷、西戎、南蠻、北狄等邊地而居中之意。《資治通鑒》載：“以洛陽土中，朝貢道均，意欲便民，故使營之”，因而洛陽成夏、商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、武周、后梁、后唐、后晉等14個王朝的都邑。可見，歷代建都于“天地之中”，首先是為便于治國。雖然依“渾圓說”并無所謂天地之中，但嵩山及其周圍乃溝通四方交通之要沖，是亞熱帶與暖溫帶、高原與平原、森林與森林草原的多重生態過渡帶和多種資源富集帶，適于人們生存和興邦立業，因而才將此區域視為天地之中。天地之中概念符合事物發展過程“中”的客觀存在，它深刻體現了中國文明和中國文化既是多元的，又是有中心的。中國之名恰如其分，名實相符。

“中華”則有多解，通常認為與華山有關。華山由南峰落雁、東峰朝陽、西峰蓮花、北峰云臺和中峰玉女五峰組成，其狀如花。由于華與花通，故謂之中華。也有研究者認為中華源于中條山與華山的合稱。還有說是中國與華夏的合稱。這些對“中華”一詞之源的解釋，無論有何差異，但均指以洛陽為中心的黃河中下游之交。

“中師”指國都所在地。

“中央”指國家首腦機關。

“中州”，傳說禹分九州，《書．禹貢》作冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。豫居九州之中，謂中州。

“中原”指黃河中下游，主指河南，亦可擴及魯西、冀南、晉南和關中。

“中庸”，原屬《禮記》的一篇，到宋代獨立成篇。《中庸》是儒學的核心，論人之最高道德標準，過猶不及，恰到好處。“中”是體，“庸”為用。《禮記》的《中庸》篇載：“仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小有而無忌憚也”。提倡“誠者不勉而中，不思而德，從容中道，圣人也”。中庸首重誠信。“中和”是“中庸”的另一重要論點。《中庸》說：“喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”“喜怒哀樂之未發”是就體說；“發而皆中節”是就用說。重視“中”，且保持“中節”，則和。

“中正”，與公正意近。

“中樞”，指在事物發展過程中所發揮的主導作用。

綜上所述，從國名中國、中華，到都城中師、中央，到國興之域中原、中州，到人文理念中庸、中和、中正，以及在事物系統中起關鍵作用的中樞，都冠以“中”，可將這種普遍的文化現象稱為中文化。

中文化的實質

中文化實質在“中”字中有鮮明體現。“中”字有一個演變過程。中與太極圖有關，太極圖二魚首尾呼應，旋轉不止，陰陽相對、相合、相生，生生不息。后轉變為石鼓文、鐘鼎文、大篆、小篆，直到漢代才演變成“中”。甲骨文“中”字有兩種寫法，其一為，其二為中，中字經歷了從指事到會意最后到具有哲學含義的演變過程。《莊子》云：“得其環中以應無窮”，就是把中字的中部視作封閉的圓圈“○”，代表宇宙的全體，不偏不倚地觀之，成完滿的中道，體現出宇宙的整體觀和中正不倚的道德觀。總之“中”的原意強調“不偏”，即恰到好處。金文中的中字作磋。即一豎表矢，射的圈，適得其中。一豎之上下作旄，意聚眾于中，引伸為中央，更引伸為一切之中。既有中，必有邊，有左有右，居中平衡，則和。

《論語·堯曰第二十》載“堯曰：‘咨爾舜，天之歷數在爾躬。允執其中。四海困窮，永祿永終!舜亦以命禹。”《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”。“其”同“厥”。堯帝、舜帝強調執政要“允執其中”或“允執厥中”。“厥中”乃治國之本。

我國主要哲學思想“天人合一”是對自然轉化成人文的高度概述。“天人合一”一詞始于漢代大儒董仲舒，他說：“天人之際，合二而一”。“天人合一”思想倍受當代國學大師錢穆、季羨林的尊崇，認為是中國最基本的哲學思想，“是中國古代文化最古老最有貢獻的一種主張”。中文化正體現了天文與人文的統一，自然與人文的統一。

“中”反映了事物矛盾發展中的普遍性特征，與非中為對立統一關系。由于形成“中”的條件會變，故“中”不是衡定的，只是相對穩定的。由于事物始終處于運動狀態，故非中、不平衡之因始終存在，這樣就要隨時注重調整，使矛盾從失衡中得到新的統一，爭取歸中，以達到守中的目的。所謂調整，就是要不斷改革，不斷創新，使之離中回中，失衡回衡，以利于發展。

中文化影響

我國文化發展、立國、建國、處世皆與中文化有關。

1古文化發展我國古文化的發展既有中也有邊，中促邊，邊促中，中邊互動。以仰韶文化的傳播和發展過程為例，仰韶文化是我國新石器文化中最具代表性的文化，其核心在豫、陜、晉間。其周邊東有大汶口文化，東南有崧澤文化和馬家浜文化，南有大溪文化與屈家嶺文化，西有馬家窯文化，北有趙寶溝文化與紅山文化。仰韶文化中期的廟底溝文化以其強勢影響周圍的同期文化，其后期博采眾長，尤其接納了屈家嶺文化與大汶口文化，促成河南龍山文化大發展，從而奠定了中原文化在華夏文化中的核心地位，并孕育出了夏商周三代文明。

2立國“己所不欲，勿施于人”是中國立國的重要準則，歷代王朝都注重睦鄰友好。因此，中國的崛起是與西方絕然不同的和平崛起，這也是中國傳統中文化所決定的。我國自秦漢以來2000多年之間，雖然出現過數次分裂局面，但統一是主流，這與漢武帝后的尊儒傳統很有關系。因為《禮記·中庸》曰：“致中和，天地位焉，萬物育焉”。就是說做到中和，則天、地、生、人各得其所，和諧共處，那么自然會生物繁茂，社會繁榮。我們說中國是世界上唯一的文化和文明未曾中斷的國度，主要指的是中原地區，其原因是多方面的，其中與中國文化與理念講究中和，不走極端不無關系。

3建國作為中國文明起源地的中原地區，因何到北宋以后逐漸衰落呢?這與自然與社會環境的變化有關。就環境來說，距今約3000年自然環境開始變干旱(褐紅色埋藏土變成褐色埋藏土)，距今約2000年更干旱(褐色埋藏土變成新近黃土)，這樣中原環境不如東南，加上草原民族金人南侵，北宋不得不南遷國都臨安(今杭州)，史稱南宋。就社會發展來說唐宋后海洋經濟興起，中原不如東南便捷，再加上后來社會動亂，中原雪上加霜，直到建國后才逐步復興。可見，中原的興衰，維系環境好壞，社會發展階段變化，以及政治狀況，這些皆與中原發展條件平衡與否有關。

4處世我們在行事中要注重把握分寸，即掌握好度，這事關各項事業的成敗。什么是度?原來就是守中。

孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆”(《荀子》)。據考證“中國古代的所謂‘欹器，實即用重心來調節平衡，空時傾斜，盛水過半時直立，盛滿就傾的尖底瓶”。孔子以物訓喻，“吁!惡有滿而不覆者哉!”(《荀子》)。我們要牢記孔子“滿則覆”的哲理，做人、辦事要“中正”，“戒滿”。

結語

在中國文明起源和發展過程中，嵩山及其周圍的“天地之中”地區先后形成了諸多冠以“中”的人文概念，這種文化現象可稱之為“中文化”。“中”與“中文化”是事物矛盾對立統一性的表現，在事物發展演變過程中起著對稱、平衡、樞紐與驅動作用。中文化長期影響了中國文明和中國文化的發展進步，故“中”、“中文化”堪稱“大道”。中文化與我國基本的哲理“天人合一”有淵源關系。因此，中文化是中華文化認同的基礎。分析論證中文化，對于把握中原與中國文化的特質和精髓，完善中國文化的架構，促進我國和平崛起與實現可持續發展都有重要的學術意義和現實意義，可作為傳承與創新華夏文明的一個切入點。

中可中，非常中。物之由，世之流。人之道，國之本。求中守中，離中歸中。崇兮以禮，尊兮以誠。大道為中，博古通今。堅持中道，萬事亨通。國興家旺，世界和平。

(責任編輯：張雙敏)