清初卜奎文化流人的精神特質

［摘要］清初卜奎文化流人，身處逆境，不忘社會責任，不僅用智慧和雙手來改善自己的生存環境，還與流放地的民眾共同生活，一起勞動，為塞外開發建功立業；在國難當頭，俄寇壓境時，他們毅然決然地擺脫了個人的家愁私怨，積極投入反侵略斗爭的行列，表現了高度的愛國主義精神。

［關鍵詞］卜奎；文化流人；精神特質

［中圖分類號］K25 ［文獻標識碼］ Ａ ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１２）０2 — ００９１ — ０2

卜奎（又稱卜魁、現為黑龍江齊齊哈爾市）從清康熙三十八年為黑龍江省會所在地，至今已有近三百二十年的歷史。當時此地以其漫長的嚴冬、凌厲的風雪、廣袤的疆土、稀少的人煙、遍地的沼澤、與世隔絕的環境因而成為發遣流人的主要聚集地。在這“沒有屋頂的大監獄”中，從明末到清末，發配齊齊哈爾的流人約計三萬余人。這些流人之中不乏高官大吏、文人學者。這些江南文人，不僅給蠻荒的卜奎帶來了先進的文化，同時也記錄了他們在卜奎的生活，卜奎文化流人的作品，為我們呈現出了一幅幅生動的歷史畫面，深刻的反映了老卜奎的生活狀態、地理景觀、人文狀況，對區域文化的發展起到了重要的推進作用。黑龍江省社科院李興盛先生在《中國流人史》自序中說：“非常之人，可以建非常之功，立非常之業，撰非常之文?！睂α魅说乃囆g創作給予了高度評介。

一、身處險惡的生存環境，卻能突破苦難和孤獨的困境，關注流放地的民風民俗

清代文化流人遭到遣戍來到卜奎后，生活條件的艱苦，寒冷氣候的惡劣，社會地位的陡然失去……，這一切的打擊，使得他們要用詩來 “寫流人之幽恨，發萬古之悲涼”；“寄羈臣之幽憤，寫逐客之漂蹤”〔1〕。 “中國古代的知識分子在‘憂患意識的重壓下，建構了極富民族文化個性的心理調節機制，那便是‘以理節情、自我超脫，在中國古典詩歌中，很少有發自內心的大歡樂、大喜悅，亦極少見悲天搶地般的哭喊或近乎瘋狂般的呼號，但卻能看到‘樂以忘憂、‘自得其樂、帶有挪榆、解嘲意味的詩篇，流人詩作亦是如此。”〔2〕雖然這些卜奎流人內心苦悶、沉郁、悲愴，但是隨著流放在卜奎的時間的增長，在與各民族人民的交往過程中，逐漸淡化了內心的傷痛，并且熱情地參加到邊疆的生產活動之中，并將這些真實的活動記錄在筆下。長期的塞外生活，使他們的思想感情發生了很大變化，他們和邊地人民一同經受戰亂、饑餓、寒冷的熬煎；一同享受勝利、豐收、漁獵的喜悅。他們不是文學與歷史文化。

在書齋里吟風弄月，追求神韻，而是“勞肩息后尋詩料，雁月茄風拾滿囊”〔3〕，面向生活，反映現實，描寫豐富多采的邊塞生活，寫出許多筆力深沉、充滿現實主義精神的詩篇。

清初在卜奎附近居住著索倫、達斡爾、鄂倫春等少數民族。流人方登嶧在《崴瓠船》這樣描述獨木舟“獨樹瓠成似葉輕, 長身窄腹波上行。不帆不漿一篙水,破月飄煙縱復橫?！睒迤ご嵌鮽惔喝怂鶆?，流人方觀承《卜魁竹枝詞二十四首》詩注中道“紉樺皮為渡船,長六七尺，可容二人。”同時記載著輕便靈巧的樺皮船傍晚收工的情景：“收拾煙波人散后,一肩帆影荷斜陽”。

凡此種種，清初卜奎文化流人突破苦難和孤獨的困境，關注流放地的民風民俗的詩作主要集中在訥爾樸《畫沙集》(惜佚不傳)；方觀承編《述本堂詩集》；英和的《卜魁城賦》、《卜魁集》、《龍沙物產詠》；奎照的《龍沙紀事詩》；朱履中的《龍江五百鈔》；張光藻的《北戍草》等文化流人的等詩文集中?！?〕

二、淚灑冰天，血沃塞土，在塞外的經濟、軍事、文化乃至民族融合等方面建功立業

清初文化流人是卜奎荒原的開發者。清初的卜奎，人煙稀少，氣候惡劣，加之清順治帝時實行禁封，使得卜奎成了文化未開之地。流人的到來改變了這一狀況。據不完全統計，至乾隆元年（1736年），卜奎有官莊20處，莊丁200人，繳糧6000石。至雍正初，黑龍江將軍所轄站臺地已達7098坰。不僅如此，清初文化流人把內地的先進耕作技術帶到了卜奎，糧食的產量和種類不斷增多。

在文化教育方面，清初文化流人開設了私塾。國學大師章太炎在其著述《書用晦事》中稱:“初，開原領外皆胡地，無讀書識字者，……齊齊哈爾人知書，由用晦后裔謫戍者開之。”對呂氏在齊齊哈爾地區的教化之功，予以了高度評價。流人周樹模則致力發展文化教育，興辦實業，籌建圖書館、創辦中學堂、改革師范教育、創辦初等工業學校、農業學堂、推廣簡易識字學塾；流人章汶楠致力于文化知識的普及；流人王性存主講的“經義書屋”、英和的“蹦蹦戲班子”、程瑛的《龍沙劍傳奇》等等，使蠻荒的卜奎“彬彬弦誦，文教日興”， “始有弦歌之聲”。另外，清初文化流人遣戍卜奎時帶來的各種書籍，被卜奎人視為珍寶，爭相傳閱。對卜奎的文化教育起到了積極的促進作用。清初文化流人或著書立說，或結社賦詩，如方登嶧祖孫的《述本堂詩集》，程煐的《龍沙劍傳奇》，英和的《卜奎集》等均是清初文化流人留下的極為珍貴的文化遺產。王性存等文化流人在卜奎結“梅花”、“菊花”詩社。這些詩社的活動，也促進了卜奎文化的發展。

在醫藥學方面，清初的卜奎在醫學方面是“病不問醫，無醫”的階段，當地人信仰薩滿教，以跳神來驅除疾病，致使“病者眾，而愈者寥”。 清初文化流人中的一些高超醫術者在這里興起了 “科學行醫”之風。呂留良玄孫呂景儒，繼承祖業，自幼學醫，成為清代卜奎名醫的杰出代表。在西清所著《黑龍江外記》中記載:“土人無知醫者，醫多來自內地……晉商武詡善針灸……以授(呂留良后裔)呂君景儒”。呂景儒先經商，后“亦業醫……偶時疫作，陰合藥投井中，活人甚伙”，其應診，不輕下藥，藥之輒愈?！扒舨?，醫官診治。醫官，流人”，可見醫官均是由流人充任。具有影響力的李振宗由于“善醫，全活甚眾”，“平時以醫方授人，傳其學者數家……其藥力所活人尤伙”。當他赦歸時，受其學者、受其醫治者都“攜酒肉”送行，“餞行者送十數里不絕”，足以看出流人醫學、醫術在卜奎的影響與作用?！?〕

在建筑方面，楊賓曾在《增李昭林街御二首》中吟詠“糠燈舊夢依青淡,雪窖新詩滿皂囊”，這里的雪窖其實就是東北人的一種住所，它保暖性好，修筑方便，且不為野獸侵擾。此外，還用畜皮和少量木料搭成靄帳和氈房，丁澎《塞上曲六種》詩云“月明靄帳彈箏會, 共待其王夜打圍”。 方觀承《卜魁竹枝詞二十四首》曰“鄂倫春隸索倫圍,廬帳千家裹樺皮”記述了鄂溫克族的住所除用氈子包蓋外，還利用樺樹皮作圍子和苦蓋。清初文化流人積極推行中原的建筑技藝，使卜奎的百姓也有了“新搭茅蓬認作家”（方拱乾《貢彝曲》）的觀念轉變。同時還發明了火炕，訥爾樸在《閑居詩》中有“泥床晝臥荒江雪”的句子，這“泥床”就是現在的火炕,這標志著卜奎人“漸能做室”，“風氣一變”，建筑習俗有了極大進步?！?〕

在商貿方面，清初卜奎文化流人有錢的則學著經商；貧困的能通滿語的則代人做掌柜的。特別一提的是，由于文化流人的到來，還在卜奎開創了東北的第一個堿廠，這或許是卜奎最早的工業了。清初文化流人的經商活動主要有三種方式，一是將自己從關外帶來的物品與當地人交易；二是將自己的勞動產品賣出；三是將關內之物販運到戍地賣掉。流人的商業活動，繁榮了城鎮經濟，也提高了當地人的生活水平。冰天雪地的卜奎城，也出現了罕見的熱鬧場面。方式濟在《龍沙紀略》里記載，卜奎“入土城南門，抵木城里許，商賈夾衢而居，市聲頗嘈嘈”。仿佛一幅《清明上河圖》在絕域的極邊之地再現。

在軍事上，流人對卜奎的貢獻也有不可磨滅的功績。由于卜奎地處邊陲，與俄相近。在反侵略戰爭中建立起來的昂昂溪水師營中的水手、幫丁、匠役，以及黑龍江火器營的營丁，均是由流人充役的。〔6〕

三、毅然決然地擺脫了個人的家愁私怨，積極投入反侵略斗爭的行列

明末清初之際，沙俄不斷派遣哥薩克武裝侵人中國黑龍江流域，燒殺搶掠，無惡不作。他們被稱作老羌、邏察、羅剎、邏車。吳振臣《寧古塔紀略》說：“時邏車國人造反(又名老羌)，到烏龍江黑斤諸處搶貂皮，鋒甚銳。”沙俄的侵略暴行，激起了東北各族人民的英勇反抗。這些江南文士，被流放到東北，在和平時期，“漾揖頻思綠水洲，聞歌尚憶朱樓燕”，沉緬在故國之思，離鄉之怨里，在國難當頭，俄寇壓境時，他們擺脫了個人的愁怨，積極投入反侵略斗爭的行列，表現了高度的愛國主義精神〔7〕?？滴鯐r，適厄魯特進犯哈密，朝廷到卜奎征兵進剿，流放中的訥爾樸聽說后便積極報名應征。由于他是戴罪之身，他的請纓沒有得到允許。報國無望，壯懷凄涼，于是慷慨賦詩，寫下了這樣的詩句：

小丑逞螳臂，天威振九征。西陲馳羽檄，東海動霓旌。泥磧雙丸駛，丹心一劍橫?？沾嫦翟街?，誰為請長纓?

清初卜奎文化流人雖然個人遭遇很不幸，對于祖國卻十分熱愛，他們關心國家安危，維護領土完整，對沙俄的野蠻侵略無比憤慨。他們抗擊沙俄侵略的愛國激情，具有強烈的鼓舞力量。〔8〕

綜上所述，清初卜奎文化流人的精神世界中既有對自身遭遇的悲苦的情緒渲瀉，又充斥著強烈的反抗情結。在他們的精神世界中保持著“渲瀉”與“抗爭”的心理平衡。重構著他們苦難遭際中的不屈的精神物質?！傲魅俗骷宜芸嚯y雖然極為沉重，但流人詩作中卻幾乎見不到那種極度的頹廢絕望之作，也沒有那種病態的呻吟和嘶叫，這在一定意義上表現了中國古代知識分子對巨大苦難的頑強耐受力，以及通過此所顯示出的民族性格的堅韌和深沉。流人文士們通過多種方式去承受苦難、反抗絕望并頑強地堅持下去，這不能不說是中華民族不屈服命運的優秀品格的具體體現?！薄?〕在當今這個文化“大發展”、“大繁榮”的時代，這種文化流人的精神品格，對于地域文化建設、城市主題文化設計和城市精神的提煉具有重要的支承借鑒作用。

〔參考文獻〕

〔1〕李興盛.增訂東北流人史〔M〕.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2008:256.

〔2〕〔9〕劉國平.清代東北流人詩歌創作的精神特質〔J〕.社會科學戰線，1999，（06）.

〔3〕唐守軍，陳玉榮.清代流人對齊齊哈爾地區的文化貢獻〔J〕.理論觀察，2009，（04）.

〔4〕王新第.博客：卜奎的“寓賢”〔EB/OL〕 http://blog.sina.com.cn/wanxdtupian.

〔5〕張寶林，孟慶陽.流人文化對齊齊哈爾居住風俗的演變〔J〕.宜賓學院學報，2012，（03）.

〔6〕張濱.清代流人詩悲情特征探微〔J〕.佳木斯大學社會科學學報，2011，（03）.

〔7〕趙忠山.清初卜奎流人方登嶧及其詩歌的審美意蘊〔J〕.學術交流，2012，（04）.

〔8〕崔春雷.論流人程煐：讀曲偶評的理論價值〔J〕.劇作家，2011，（06）.

〔責任編輯：馮延臣〕