清代回族伊斯蘭學者劉智名相思想初探

朱國明

［摘要］劉智認為相是體的顯現，名是相的稱呼。相包括人們可以通過感官感覺到的物質現象，也包括需要人們理性把握的精神現象，特別是需要用信仰去把握的真主的存在。名相相互依存，但是名為虛幻，相體為實有。名相既與體相連，也與體之用相關。名要與相符合，名實一致。通過名可以認知相，也能認知相之體用。

［關鍵詞］劉智；名相觀；研究

［中圖分類號］K23 ［文獻標識碼］ Ａ ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１２）０2 — ００９３ — ０2

劉智是清代早期著名回族學者，主要代表作是《天方性理》、《天方典禮》和《天方至圣實錄》。我國著名學者白壽彝先生曾用“體大思精”的評語來評價劉智的這三本書。其中《天方典禮》一書還在清代乾隆年間被收入官修《四庫全書》的存目中，這也是中國伊斯蘭學者著作中唯一一部被收入的書籍。劉智是我國明清時期重要的回族伊斯蘭學者，對伊斯蘭教及伊斯蘭文化在中國的生存與發展做出了極大的貢獻。其思想是在繼承伊斯蘭思想以及吸收中國儒家學說特別是宋明理學思想基礎上自成體系，對明清回族伊斯蘭哲學體系的建立起到了重要的作用。

名、相是哲學認識論中的范疇，在中國哲學史和西方哲學史上是以名、實的問題出現。清代著名回族伊斯蘭學者劉智從伊斯蘭教的角度對名、相也給予了較為深刻的探討。他的名相思想最明顯的特點就是具有伊斯蘭宗教哲學特色，以伊斯蘭教義和伊斯蘭宗教哲學思想為根本淵源，真主始終是他名相思想的核心。

劉智認為相就是實體顯現出來的狀態，是實體本質的表象；名就是相的稱呼、或者是名號，是對相本質的認知。他說：“相者，體之顯也，因其為何如之體，而其相為何如之相。相與體依，而相與體，非二物也。名者相之稱也。因其相為何如之相，而其名為何如之名，名與相依，而名與相非二物也。名不二與相，相不二于體，一焉而已矣?！庇帧白灾c自之相相依。自之相與自之體相依，自體之體與自之名相相依?！边@是對名、相基本含義的解釋。另有宗教方面的解釋是：“相者，現也?，F者，隱而顯也。相即真也。相依于體者，于無所依之中，而強名之曰依也，名者，所以道其相之實也?！薄玻薄嘲衙?、相和真主聯系起來，是真主之理念由隱而顯就是相，相依附在具體的形上，名是對依附在體之上的相的稱呼。

在劉智看來相是實體的表象，天地萬物形體不同、狀態各異，有萬千物就有萬千相。名是對相本質的認知，一種形體或狀態就應該與其有相應的名稱，有萬千物就有萬千名。而且名、相、體三者緊密相連。相是實體的形或態，是外在顯現，有形有態就是相，所有形體必然表現為特定的相，體是有形象的體，所以相體同時存在，相體一體。有是相必有與其相一致的名稱，否則名相不符，就無法認識相的本質，所以名相也是一體。三者一致，才能名符其實，有體必有相，有相必有名，名所代表的就是一定的體相，體相必有一名，所以見其中之一便能夠了解其余兩者。三者之間的關系是體決定相，相決定名，名反映相。本質上，相體來源于真主，真主是萬物的創造者，萬物的體相早已在真主所顯化的大命中就有其理念的模型。

需要注意的是，在劉智的思想中，相不僅僅指有外在表象的物質存在的相，還指理念、意識等精神性的存在。他把相分為兩個類型：一個是有形之相，一個是無形之相?！胺材靠梢?，耳可聞，鼻可嗅，口可言，手足可握蹈，皆有形之相也。凡心可思，意可到，解悟可得，皆無形之相也，故真體無著?！雹诩捶彩侨藗兏泄倌軌蚋惺艿降亩际怯行沃?；凡是需要人們心靈感悟、信仰才能理解的就是無形之相，這兩大類相不外乎是物質之相和精神之相。實際上，在劉智看來這個無形之相、即“真體無著”的真主，才是討論相的關鍵，只有真主是無形之相，是實在的，需要人們用信仰去把握和敬奉。

在劉智的名相思想中，雖然名相緊密相連，但是兩者的本質有差異。他認為名為虛幻，相、體為實有，“但名之為物也，虛相之為物也。”即便如此，三者仍然是不可分離，沒有無名之相，也沒有無相之名，“然非名，則相無稱。非相，則真不顯。虛與幻，實真一之所以自為變化，而自為稱名也。”在伊斯蘭宗教思想中，除真主是實有的，其他都是真主所造化，是虛幻的。名、相、體三者緊密相連，相與體始終相一致，無相則體不顯，無體則無相。每一個相的產生，都是真一的顯現，每一相的滅亡，也只是相的滅亡，而真一仍然存在。在此角度上，劉智認為體的相就是顯現，表象的背后則是隱藏著的體，大而言之，就是真主意欲的顯化，理念世界之理外顯為具象世界之象。顯現的自然是真主的意欲，或者說理念，“理隱氣顯”，名與相反映的本質就是真主意欲之實。

在劉智的名相觀中，名、相、體、用四者本為一體。不僅名、相、體三者相依，而且名相也與體之用相連。劉智指出，每一相都是體之相，相應的每一相也就有了一定的功用，這個功用是體的功用。真主顯現或者造化了物體，則相應地名與用同時存在。所以“名起，則其所當然之義，與其所相宜之用，俱與其名焉盡之。不知其相之義與其用者，詳其名，可以得其義，知其用矣?！薄玻场吃趧⒅强磥?，為一體相命名，必須要把握這一體相的實質和功用，讓名稱真正展現體相的內涵，做到名與相的高度一致，提起名稱，便能聯系到其相、體、用，或者說一個合適的名，就包含著有關相、體、用的信息。從邏輯學的角度來講，這是要求概念的內涵和外延要一致，才能達到認識的統一。

在劉智看來，名是非實存，而相是實存，但是一旦名相顯現，則名就代表著相應的相，相應的相本身就意味著相應的體用，所以可以通過名相認知萬有，特別是認知真主的本質。人的學習就是一個認識事物本質的過程，學習的內容就包括對各種名的認識，通過了解名，進一步了解相體和功用，以名相的不同來區別事物之間的差異，這是名相本身所具有的認知功能。劉智非常重視名相在認識中的重要性，重視名相相符。他認為只有這樣，才能更好地認識真主的本質，他說：“是故名也者，相之相也。名立而相彰，相彰則真一之全體顯麗愈顯矣?！闭J為有了名稱，體相就可以彰顯，體相彰顯，真一所照射的理念就都顯現為體相了。在這里，可以理解劉智的名相之論目的就在于對真主本質的認識和把握。正如黑鳴風所總結的，“究而言之，必無無名之相，必無無相之名，必無無體之名相。故曰，無量無量之名相，即真宰無量之妙用?！薄玻础硰囊了固m教的思想來看，宇宙萬有都是有名相有體用的，在真主造化的世界里，沒有無名的相體，也沒有無體相的名稱，事無巨細，萬千體相就有萬千名稱，這實際上顯示的是真主的萬能。

雖然從基本原則來講萬事萬物的名相都已是真主確立，但在制名、用名上還是有人可以發揮的自由。人也可以制定名稱，但是制定和使用名稱必須要遵循一些原則。

在命名和用名的問題上堅持什么樣的原則，在劉智關于“無稱”的論述上可謂最具有代表性?！盁o稱”就是一個具體的名，意思是無法稱呼，這是劉智為世界造化之初所命的名。劉智認為在造化之初，是造化的原始狀態，一片混沌，渾然一體。給這個狀態命一個什么名稱最為恰當呢？有的人把這個時候稱為“無”，劉智認為不正確，因為無就是虛無、沒有，但是在渾然一體這個狀態的時候，不是虛無，而是真有，所以不能稱為“無”；他認為直接稱呼“有”也不正確，因為實有是含義，不是名稱，名與義是有區別的，名是稱謂，義是含義，兩者不能代替；直接稱呼為真或體也是不正確的，稱呼為“真”，只局限于真這一個特點，而忽視了與真相對的幻；稱呼為“體”，只局限于體這個位，而拋開了與體同為一體的用。在劉智看來這些稱呼，都沒有把最初的那種渾然一體的狀態描述完整，所以最終還是用無法稱呼，即“無稱”來命名最為合理。劉智關于“無稱”的命名，具體反映了他關于名、相的基本看法和關于命名方面的原則，即他認為名與相要一致，更要與體相一致。名要全面地包含所稱呼事物的內涵，不可偏廢，只要有偏廢，就不能完全描述一個事物的本質；要區別清楚名稱和含義的不同。名是名稱、稱呼，義是含義、意思，雖然名稱和含義要對等，但不能替換。劉智關于制名、用名的這些原則主要是用在宗教思想方面。如果從邏輯認識的角度來說，這些原則本身也是人們認識問題時候必須要堅持的原則。

〔參考文獻〕

〔1〕劉智著.天方性理〔M〕.馬寶光，李三勝，譯.寧夏：人民出版社，2001.

〔2〕劉智著，天方典禮〔M〕.馬寶光，譯. 寧夏：人民出版社，2001.

〔3〕葛榮晉.中國哲學范疇史〔M〕.北京：首都師范大學出版社，2001.

〔4〕馮友蘭.中國哲學史〔M〕.上海：華東師范大學出版社，2000.

〔責任編輯：馮延臣〕