《賢愚經》詞語瑣記

摘 要：漢譯佛經中有一部分文言詞語，也有大量的口語詞匯，是當前研究漢語詞匯的熱門語料之一。本文對《賢愚經》中的部分詞語進行了考釋，同時佐以其他經書證及中土文獻中的例子，以便更正確地理解原典。

關鍵詞：《賢愚經》《漢語大詞典》 詞語考釋

佛教于西漢末年傳入我國，自東漢桓帝末年開始，佛教經典就陸續被譯成漢文。佛經翻譯者和內容的特殊性，為其帶來了一些在詞匯史研究方面的重大價值。朱慶之認為佛經文獻對詞語的研究有著重大的價值：能夠幫助發現了一些新義和新的用法，并使義項的建立更細密；幫助確定了部分用例的準確含義；幫助確定了常見義產生的大致時間；幫助我們重新認識詞語表義的特點，進而從新的角度去分析詞義演變的內在原因（朱慶之，1992）。

《賢愚經》由慧覺等人翻譯于北魏445年，主要講述了佛本生故事，以及佛弟子的因緣故事，故事性強，語言生動，口語性較強，其中出現了很多新詞新義。本文以《賢愚經》為語料，參考一些其它佛經及中土文獻的例證，發掘《賢愚經》中一些未被《漢語大詞典》（下文簡稱《大詞典》）收錄，或者雖見收錄但佛經中的義項卻缺漏未收的詞。

本文引用佛典所據版本為日本《大正新修大藏經》，經名后標出卷次，其后的阿拉伯數字依次為大正藏的卷頁數，英文字母abc分別表示各頁上中下欄，經名、作者和年代的確定均參考呂澂《新編漢文大藏經目錄》。

一、失收的詞語

1.細濡：細軟。

《賢愚經》卷八：“王復言曰：‘若我福德，應為王者，使吾國內一切樹木出自然衣。適發此語，國中諸樹皆出妙衣，極為細濡。”[4/402c]

按：《集韻》：“軟，柔也，或從欠，亦作濡也。”《淮南子·說山訓》：“厲利劍者必以柔砥，擊鐘磬者必以濡木，轂強必以弱輻，兩堅不能相和，兩強不能相服因此。”“濡”同“軟”字。“細濡”即“細軟”。“細濡”亦見于他經：西晉竺法護譯《諸佛要集經》卷上：“阿難白佛：‘當施床榻布令細濡，用芻草為。”[17/758a]

《大詞典》中收有詞語“濡弱”“濡忍”。其中的“濡”都有“柔”“軟”之義。《莊子·天下》：“以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。”《史記·刺客列傳》：“鄉使政誠知其姊無濡忍之志，不重暴骸之難，必絶險千里以列其名，姊弟俱僇于韓市者，亦未必敢以身許 嚴仲子也。”“濡弱”和“濡忍”分別是“柔弱；懦弱”和“柔順忍讓”的意思。

2.曉謝：告知、開導。

《賢愚經》卷九：“王及夫人、內外一切見太子意不可回轉，自誓畢死，伏身于地，皆共解喻，曉謝令起，其言如初，執志不變。”[4/410a] 又卷一一：“無惱曉謝語言：‘我梵志法：不淫師婦。若當違犯非婆羅門，寧交取死，終不為此。”[4/423b]

按：“曉”有告知使“明白、開導”等義。《廣雅·釋詁二》：“曉，告也。”《列子·力命》：“季梁謂楊朱曰：‘吾子不肖如此之甚，汝奚不為我歌以曉之？”漢司馬遷《報任少卿書》：“仆終已不得舒憤懣，以曉左右。”“謝”也有“告訴”之義。《集韻·禡韻》：“謝，告也。”《史記·張耳陳余列傳》：“有廝養卒謝其舍中曰：“吾為公說燕，與趙王載歸。”晉灼曰：“以辭相告曰謝也。”“曉”“謝”都有“告知”的意思，因此，“曉謝”是一個同義連文的詞語，為“告知、開導”之義。

3.憒惱：心情煩悶，思緒混亂。

《賢愚經》卷九：“五百諸臣，不相賓伏，便當力諍，強弱相陵，抂殺無辜，亡國喪民，莫不由此。念是事已，益增憒惱。”[4/410a]

“憒惱”即“心情煩悶，思緒混亂”之義。按：《說文》：“憒，亂也。”《戰國策·齊策四》：“（孟嘗君）謝曰：‘文倦于事，憒于憂而性懧愚，沉于國家之事，開罪于先生。”鮑彪注：“憒，亂也。以憂思昏亂。”《漢書·息夫躬傳》：“軍書交馳而輻湊，羽檄重跡而押至，小夫愞臣之徒憒眊不知所為。”顏師古注：“憒，心亂也。”

此詞亦見于他經：西晉竺法護譯《方等般泥洹經》卷上：“法本為空無，欲有則為著，不得脫勤苦，常立于憒惱。”[12/916a]

4.推覓：尋找。

《賢愚經》卷九：“王尋驚悟，差有喜色，即勅駕乘，單將數人，遍至推覓，便得見之。”[4/410a]

按：“推覓”即“尋找”的意思。《字匯·手部》：“推，尋繹也。”《后漢書·獨行傳·王烈》：“后有老父遺劍于路，行道一人見而守之，至暮，老父還，尋得劍，怪而問其姓名，以事告烈。烈使推求，乃先盜牛者也。”北魏賈思勰《齊民要術·作醬等法》“作鱁鮧法”原注：“昔漢武帝逐夷至于海濱，聞有香氣而不見物，令人推求，乃是漁父造魚腸于坑中，以至土覆之，香氣上達。”可見，“推覓”與“推求”都是“尋找，尋求”的意思。“推覓”在《賢愚經》中出現10次，亦常見于諸經，如：西晉安法欽譯《阿育王傳》卷五：“時彼淫女貪此賈客五百金錢故，殺大長者子埋著屋里，長者子眷屬推覓至淫女家發掘得之，乃至啟王言淫女婆須達多殺長者子。”[50/116c] 隋阇那崛多譯《佛本行集經》卷三八：“是時彼母，報其子言：‘子娑毘耶，汝父今在南天竺國，汝今宜應至彼尋求推覓汝父。”[3/0832b]

5.觸嬈：招惹，擾亂。

《賢愚經》卷一一：“蛇由在外，鳥獸諸事觸嬈其身，瞋恚隆盛，身便麤大。是以入時，礙穴難前，卿可語之。”[4/427c]

按：“觸”有“觸犯”義。《篇海類編·鳥獸類·角部》：“觸，犯也。”《楚辭·劉向<九嘆·怨思>》：“犯顏色而觸諫兮，反蒙辜而被疑。”王逸注：“言已以犯君之顏色，觸禁而諫。”《漢書·元帝紀》：“去禮儀，觸刑法。”“嬈”有“煩擾、擾亂”之義。《說文解字·女部》：“嬈，擾。”《淮南子·原道訓》：“其魂不躁，其神不嬈。”高誘注：“嬈，煩嬈也。”此詞亦常見于他經，如：東晉瞿曇僧伽提婆《中阿含經》卷八：“于是，尊者大目干連語曰：‘賢者阿難，速答，速答。阿難，汝莫觸嬈上尊長老。”[1/473c]

另外，佛經文獻中還有“嬈動”“嬈觸”“惱觸”等詞，都有“招惹、擾亂”之義。

6.滋甚：愈益；更加。

《賢愚經》卷一一：“王復白佛：‘鴦仇摩羅，暴害滋甚，殺爾所人，賴蒙世尊降化修善。”[4/423b]

按：滋，副詞。愈益；更加。《左傳·襄公八年》：“謀之多族，民之多違，事滋無成。”杜預注：“滋，益也。”“滋甚”最早見于《左傳·昭公元年》：“若獲諸侯，其虐滋甚。”《史記·淮南衡山列傳》：“諸辯士為方略者，妄作妖言諂諛王，王喜，多賜金錢，而謀反滋甚。”該詞還見于他經，如：姚秦佛陀耶舍譯《長阿含經》卷六：“時，國人民轉至貧困，遂相侵奪，盜賊滋甚”[1/40b]

7.親款：親熱，誠懇。

《賢愚經》卷九：“太子到宮與波婆伽梨親款之情，慈愛如舊。”[4/410a]

按：《玉篇·欠部》：“款，誠也。”《史記·司馬相如列傳》：“謁款天神。”此詞亦見于他經，如姚秦竺佛念譯《出曜經》卷六：“夫放逸人所修行業動生患禍，以惡知識為徒侶以十惡法以為援助，實非親款像如朋友。”[4/639a]。在中土文獻中也有這個詞語的用例，如：《新唐書·杜如晦傳》：“如晦雖任事日淺，觀玄齡許與及帝所親款，則謨謀果有大過人者。”裴骃集解：“款，誠也。”“款”即“誠懇、衷心”的意思。

二、義項闕失的詞語

1.合土：全國。

《賢愚經》卷一：“時恒河邊有摩尼跋羅天祠，合土人民，皆悉敬奉。”[4/355a]《賢愚經》卷九：“合土人民無不痛惜，朝夕哭戀，如喪父母。”[4/410a]

《大詞典》中的“合土”只有“和合泥土”這個義項。按：“合”有“全、整個”的意思。如“合計、合村、合家”。北魏賈思勰《齊民要術》卷十引裴淵《廣州記》：“羅浮山有橘，夏熟，實大如李；剝皮啖則酢，合食極甘。”《撰集百緣經》卷一○：“時恒伽河邊有摩尼跋陀天祠，合土人民皆共敬奉”[4/254a]“合土”，即“整個領土”，也就是“全國”的意思。

2.殊勝：大勝；遠遠超過。

《賢愚經》卷一：“其人命終，生于天上，形貌皎潔，端政無雙，殊勝于汝數千萬倍，以汝方之，如瞎獼猴比彼妙女”[4/354b]。《賢愚經》卷一一：“時駁足王，而問之曰：‘聞汝名德殊勝第一，大丈夫志，當任窮達，云何特愁，啼如小兒？”[4/423b]

《大詞典》中，“殊勝”只有“稍勝；略勝”這個義項，首例舉《宋書·范曄傳》：“號泣何關人，向見道邊親故相瞻望，亦殊勝不見。”按：殊：副詞，表示程度，相當于“極”“甚”。《詩經·魏風·汾沮洳》：“美無度，殊異乎公路。”此詞亦常見于諸經，如：宋施護譯《輪王七寶經》：“彼大灌頂輪王見是象寶出已，心大歡喜內自思惟，甚為賢善最大殊勝，我有所用而必當取。”[1/821b]

3.降化：降伏，教化。

《賢愚經》卷一一：“佛告王曰：‘鴦仇摩羅，不但今日殺此多人蒙我降化，過去世時，亦殺此等，我亦降化，乃復思善。”

《大詞典》中只有“下凡”這個義項，并引《初刻拍案驚奇》卷七：“陛下乃真人降化，保國安民，萬乘之尊。”按：《玉篇·阜部》：“降，伏也。”《左傳·莊公八年》：“夏，（魯）師及齊師圍郕，郕降于齊師”。《史記·絳侯周勃世家》：“（周勃）以將軍從高帝擊反韓王信于代，降下霍人。”《說文·七部》：“化，教行也。”《禮記·學記》：“君子如欲化民成俗，其必由學乎。”因此，“降化”即“降伏，教化”之義。此詞亦見于他經，如：西晉竺法護譯《賢劫經》卷四：“菩薩爾時不惜軀命與鬼神斗而降化之，為一切故開通王路使眾賈客安隱往來，是曰持戒。”元魏吉迦夜共曇曜譯《雜寶藏經》卷八：“時諸比丘聞佛降化如是惡人，各作此言：‘世尊出世，甚奇甚特。”

4.克定：嚴格限定（日期）。

《賢愚經》卷八：“于時國中有五百人，聞是令已，僉然應命，即辦所須，克定發日。”[4/404b]

《漢語大辭典》中只收了“攻克，平定”這個義項。按：《廣韻·德韻》：“克，必也。”《篇海類編·器用類·刀部》：“克，克期，約定期日也。”《后漢書·鐘離意傳》：“意遂于道解徒桎梏，恣所欲過，與克期俱至，無或違者。”《太平廣記》卷二七四引南朝宋劉義慶《幽明錄·買粉兒》：“女悵然有感，相許以私，克以明日。”

參考文獻：

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[7]朱慶之.佛典與中古漢語詞匯研究[M].臺北：臺灣文津出版社，1992．

（劉思蓮四川綿陽 西南科技大學文學與藝術學院621010）