《中庸》“(所+以)+動(dòng)”“可以”“以……為”用法研究

摘 要：要想很準(zhǔn)確地理解《中庸》的思想內(nèi)涵，就需要對(duì)《中庸》里面常用的句法和詞法結(jié)構(gòu)有一定了解。本文就《中庸》中常出現(xiàn)的“所以”“可以”“以……為（以為）”等的用法進(jìn)行了窮盡性的描寫(xiě)分析。

關(guān)鍵詞：《中庸》以用法

現(xiàn)代大多數(shù)人對(duì)中庸的理解就是“中立”“平庸”。事實(shí)上，“中庸”原始含義并非如此，它是指一種恰到好處的“點(diǎn)”，并不排除兩端，是選擇最佳的“黃金點(diǎn)”。其主旨在于修養(yǎng)人性。其中包括學(xué)習(xí)的方式：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。也包括儒家做人的規(guī)范，如“五達(dá)道”（君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也）和“三達(dá)德”（智、仁、勇）等。《中庸》所追求的修養(yǎng)的最高境界是“至誠(chéng)”或稱(chēng)“至德”。很好地了解《中庸》一書(shū)的語(yǔ)法用例對(duì)于真切地了解《中庸》的內(nèi)涵有很大的幫助。本文就《中庸》句法結(jié)構(gòu)中所常用的“所以”（“所以”格式共出現(xiàn)29次）、“可以”（“可以”格式共出現(xiàn)10次）、“以……為（以為）”（“以……為”“以為”格式共出現(xiàn)4次）（所統(tǒng)計(jì)的次數(shù)不包括重復(fù)使用的，如在“A→B，B→C”格式中，B只算一次）三種格式進(jìn)行研究。

一、所以

古代漢語(yǔ)中的“所”字是個(gè)特殊的指示代詞，它可以指代人、事、物。它的指代作用不是獨(dú)立完成的，它不能像其他指示代詞那樣單獨(dú)使用，不能獨(dú)立充當(dāng)句子成分。和“者”字一樣，“所”字必須和其他詞語(yǔ)結(jié)合起來(lái)，組成“所”字詞組。只有在這樣的詞組中，它的指代意義才能清楚地表現(xiàn)出來(lái)。這是“所”和其他指示代詞不同的地方。“所”字詞組具有名詞性，因而在句子中相當(dāng)于一個(gè)名詞，多用來(lái)作主語(yǔ)、賓語(yǔ)，也可以在名詞謂語(yǔ)句中充當(dāng)謂語(yǔ)。

在古代漢語(yǔ)中，“所以”這種結(jié)構(gòu)不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的連詞“所以”。古漢語(yǔ)中，“所”字為代詞，用于稱(chēng)代；“以”為介詞，用于引介。在這種“所以”詞組中，“所”字與“以”字結(jié)合，構(gòu)成介賓詞組，指代介詞“以”所介紹的對(duì)象（即“以”的賓語(yǔ)），它表示動(dòng)作行為賴(lài)以實(shí)現(xiàn)的工具、手段、方式和方法，而這種工具、手段、方式和方法往往是上文出現(xiàn)過(guò)的。“所以”可以理解為“以所”，放在動(dòng)詞前作狀語(yǔ)。這種“（所+以）+動(dòng)詞”的形式也可以理解為“（以+所）+動(dòng)詞”的形式。這種“所”字詞組一般具有名詞性，所以常譯作“用來(lái)……的方法”等偏正詞組。

《中庸》一書(shū)中共出現(xiàn)“所以”格式29次，下面就《中庸》中的用例進(jìn)行分析。

（一）“所以”結(jié)構(gòu)表示“根據(jù)”“依憑”“條件”，可以譯為“用來(lái)做什么的人或事物”。《中庸》中有此類(lèi)用例10條：

（1）宗廟之禮，所以序昭穆也。——宗廟之禮是用來(lái)序昭穆的。

（2）郊社之禮，所以事上帝也。——郊社之禮是用來(lái)事上帝的。

（3）宗廟之禮，所以祀乎其先也。

（4）博厚，所以載物也。

（5）高明，所以覆物也。

（6）悠久，所以成物也。

（7）誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。

（8）知斯三者，則知所以修身。——知道了這三者，就可以知道如何修身。

（9）知所以修身，則知所以治人。——知道了修身，就可以知道如何管治別人。

（10）知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。

例（1）～（7）中“所以”表示“……是用來(lái)做……的”；例（8）～（10）中“所以”表示條件，意味前者為后者的條件，有前者才“能”或“會(huì)”有后者。

（二）“所以”結(jié)構(gòu)表示“目的”，可譯為“……為了/為著……”“……的目的是……”。《中庸》中共有13例：

（1）序爵，所以辨貴賤也。——序爵是為了辨貴賤。

（2）序事，所以辨賢也。——序事是為了辨賢。

（3）旅酬下為上，所以達(dá)賤也。

（4）燕毛，所以序齒也。

（5）齊明盛服，非體不動(dòng)，所以修身也。

（6）去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也。

（7）尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。

（8）官盛任使，所以勸大臣也。

（9）忠信重祿，所以勸士也。

（10）時(shí)使薄斂，所以勸百姓也。

（11）日省月試，既稟稱(chēng)事，所以勸百工也。

（12）送往迎來(lái)，嘉善而矜不能所以柔遠(yuǎn)人也。

（13）繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也。

上面的13例，“所以”格式都是為了體現(xiàn)前面小句所施行的行為的目的。

（三）“所以”結(jié)構(gòu)表示“陳說(shuō)”關(guān)系，一般是上句述一事或人，下句接著說(shuō)該事或人怎么樣，有的是表示順陳，有的轉(zhuǎn)陳（類(lèi)似于轉(zhuǎn)折）。《中庸》中有此類(lèi)用例3條：

（1）天下之達(dá)道五，所以行之者三。——實(shí)現(xiàn)五達(dá)到的方式或方法有三種。

（2）五者，天下之達(dá)道也。智、仁、勇，天下之達(dá)德也。所以行之者一也。——實(shí)現(xiàn)達(dá)道和達(dá)德后的效果是一樣的。

（3）凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也。

上面3例都是上半句說(shuō)一種情況，下半句緊接著解釋。“之”為代詞，代指上半句里說(shuō)的情況，“所”再代指“之”，作“以”的賓語(yǔ)，構(gòu)成名詞性結(jié)構(gòu)。

（四）“所以”結(jié)構(gòu)表示因果，常常用來(lái)追問(wèn)原因或解釋原因。追問(wèn)原因的“所以”放在從句，即一個(gè)復(fù)句的上半句，在這種情況下，“所以”前面往往有“之”字，構(gòu)成“之所以”結(jié)構(gòu)。解釋原因的“所以”放在主句，即復(fù)句的最后一句，且往往用“也”字煞句，表示判斷。此類(lèi)用例共有3條：

（1）蓋曰，天之所以為天也。——這就是天為天的原因。

（2）蓋曰，文王之所以為文也。——這就是文王為文的原因。

（3）此天之所以為大也。

在古代漢語(yǔ)中，“之所以”本來(lái)是“所以”前加了一個(gè)用于主謂之間的“之”，因此，“之所以”與“所以”的用法基本是一致的。“之所以”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中不能在后句，只保留了“之所以”在因果倒裝句前一句的用法，而“所以”的用法則被別的表達(dá)方式所代替，“所以”虛化成了表示因果關(guān)系的連詞。

（五）“所……以”

《中庸》中還有“所……以”這種結(jié)構(gòu)，但這種結(jié)構(gòu)與前面說(shuō)的“所以”結(jié)構(gòu)是不同的，這里的“所……以”結(jié)構(gòu)中的“所”字不是指代上文說(shuō)的人或事而是形成“所+動(dòng)詞性結(jié)構(gòu)+以”。如：

（1）所求乎子以事父，未能也。

（2）所求乎臣以事君，未能也。

（3）所求乎弟以事兄，未能也。

二、可以

“可以”屬助動(dòng)詞性結(jié)構(gòu)，“以”本為介詞，當(dāng)它與“可”結(jié)合后，有的仍保留其介詞的作用，有的則失去了其介詞的作用，所以“可以”在古代漢語(yǔ)中的使用情況可以據(jù)此分為兩種。

（一）“可以”的“以”仍保留其表示憑借的作用，但通常不帶賓語(yǔ)。這種“可以”相當(dāng)于“可以用來(lái)”“足以用來(lái)”等意義，《中庸》有此用法5例。

（1）能盡物之性，則可以贊天地之化育。——可以之

（2）可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。——可以之

（3）人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。——可以之

（4）夫婦之愚，可以與知焉。——以與知

（5）夫婦之不肖，可以能行焉。——以能行

例（1）～（3）中，“可以”的“以”的賓語(yǔ)都是前面小句所說(shuō)的情況。可以理解為“以盡物之性贊天地之化育，以贊天地之化育與天地參矣”。

（二）“可以”的“以”已經(jīng)虛化，失去介詞的作用。這種“可以”等于是一個(gè)助動(dòng)詞，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“可以”“能夠”相當(dāng)。《中庸》中出現(xiàn)的10個(gè)用例均屬此類(lèi)。

（1）人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。——能夠

（2）故君子，不可以不修身。——能夠

（3）思修身，不可以不事親。

（4）思事親，不可以不知人。

（5）思知人，不可以不知天。

（6）至誠(chéng)之道可以前知。

（7）能盡物之性，則可以贊天地之化育。

（8）可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

上面所列的8條里的“可以”都已經(jīng)虛化，只表示“能夠”。現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“可以”，為助動(dòng)詞。

（三）兩者兼具的用例

上面列舉的例子中，例（1）、（7）、（8）中的“可以”有兩種解釋法：①“可以”是可以之省略賓語(yǔ)；②“可以”就是虛化了的助動(dòng)詞。

三、以為

“以為”是個(gè)表示意謂、處置等意義的格式，有時(shí)候“以為”分裂成“以……為”式，一般用作句子的謂語(yǔ)。根據(jù)“以”字的詞性和其主要的用法分為以下四類(lèi)。

（一）“以”表示“以為”意義的動(dòng)詞，與“為”字配合，組成兼語(yǔ)式的意動(dòng)句，表示對(duì)人或事物的看法和判斷。相當(dāng)于“認(rèn)為……是……”“把……當(dāng)……”。《中庸》中有2例。

（1）以王季為父。——把王季當(dāng)父親。

（2）以武王為子。——把武王當(dāng)兒子。

（3）執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。——認(rèn)為規(guī)則遠(yuǎn)。

上面3例中，前2例“以為”是“把……當(dāng)作……”，后一例“以為”是“認(rèn)為……怎么樣”的意思。

（二）“以”是“使令”“任用”等意義的動(dòng)詞，與“為”搭配，組成兼語(yǔ)式的使動(dòng)結(jié)構(gòu)，表示讓某人去做某事或承擔(dān)某種職務(wù)，相當(dāng)于“任用……為……”。

《中庸》中無(wú)此用法。

（1）于是梁王虛上位，以故相為上將軍。（《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》）——任用故相為上將軍。

（2）穎陰侯言之上，上以夫?yàn)橹欣蓪ⅰ＃ā妒酚洝の浩湮浒埠盍袀鳌罚斡梅驗(yàn)橹欣蓪ⅰ?/p>

（三）“以為”合在一起表示“認(rèn)為”義。《中庸》無(wú)此用例。古代漢語(yǔ)中此類(lèi)用法比較少見(jiàn)。

（四）“以”帶賓語(yǔ)，表示原因。《中庸》有1例。

（1）其斯以為舜乎！——因?yàn)樯厦娴氖聦?shí)（原因），才是舜。

“斯以為舜乎”就是以斯才為舜，以為這些原因才稱(chēng)作舜的。

（五）“以”是表示目的的連詞，與“為”連用，表示“為”這個(gè)動(dòng)作是前一動(dòng)作的目的。“以”可譯為“來(lái)”，而“為”的譯法比較靈活。《中庸》也無(wú)此用例。

（1）其徒數(shù)十人，皆衣褐，織席以為食。（《孟子·滕文公上》）

（2）齊人歸鄆，陽(yáng)光、陽(yáng)虎居之以為政。（《左轉(zhuǎn)·定公七年》）

連詞“以”由介詞“以”發(fā)展而來(lái)，所以這種“以為”的“以”仍帶有“憑借”義。

總之，只有仔細(xì)考察《中庸》里面的語(yǔ)法用例，準(zhǔn)確理解其用法，才能很好地理解《中庸》的思想內(nèi)涵。

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（孫建偉北京師范大學(xué)文學(xué)院100875）