邕寧壯族“八音”分析與研究

王鑫安

摘 要:邕寧壯族八音是壯族南路八音的典型代表,與北路八音遙相呼應,它們共同組成了獨具特色的壯族八音。文章從邕寧壯族八音的歷史淵源、組織形式、活動場合與社會功能、表演形式及音樂特征等多個側面對其進行了深入細致的分析和研究,為壯族南、北路八音的比較研究以及深入挖掘壯族音樂文化提供了參考和借鑒。

關鍵詞:邕寧壯族八音研究

中圖分類號:J04 文獻標識碼:A 文章編號:1672-3791(2012)07(a)-0247-02

八音一詞最早出自上古時代,泛指音樂,至西周,人們把各種樂器按制作材質不同分為:金、石、土、革、絲、木、匏、竹,是為“八音”,又稱“八音分類法”。此外,當前遺存且廣泛流行于民間的一種器樂合奏形式也稱為“八音”,這兩種八音之間是否存在著某種聯系,學界目前還沒有得出確切考證結論。本文所述“八音”是這種民間器樂合奏形式。

邕寧位于廣西南寧東南部,2005年南寧市撤銷邕寧縣,成立南寧市邕寧區,下轄蒲廟鎮、新江鎮、那樓鎮、百濟鄉、中和鄉5個鄉鎮,總人口約32.39萬人,壯族占其總人口的94．59%。[1]邕寧八音是廣西壯族南路“八音”的典型代表,也是廣西民間吹打樂的一個縮影,特別是申報成為國家級非物質文化遺產后,在各級政府的大力支持和民間藝人的積極推動下,正煥發出新的勃勃生機。

1歷史源流之謎

邕寧八音乃至壯族八音的起源至今仍是個迷,目前學界有兩種說法比較常見,一說是引用南宋周去非撰的《嶺外代答》卷七·樂器門“平南樂”的記載:“廣西諸郡人多能合樂,城郭村落,祭祀、婚嫁、喪葬,無一不用樂。雖耕田,亦必口樂相之,蓋日聞鼓笛聲也。每歲秋成,眾招樂師教習子弟,聽其音韻,鄙野無足聽,唯潯州平南縣,系古龔州,有舊教坊樂,甚整。異時有以教坊得官,亂離至平南,教土人合樂,至今能傳其聲。”[2]認為南宋時期從漢族地區傳入的“鼓笛之聲”是壯族八音的濫觴;另一說是根據八音藝人的回憶,認為壯族“八音”形成于清代,盛于清末民初。民初,蒲廟那路一帶,在農村舉辦婚嫁、祝壽、新居落成、迎賓等喜慶活動時,大家都請“八音班”吹奏,因此,壯族八音就十分盛行,1915年左右,在蒲廟那路,以黃大紀等人為主的壯族七人八音班就很馳名(現還遺有該班直徑近一米的大鈸和一面16斤的大銅鑼)[3],壯族八音起源于清代這一說法,盧克剛教授在其《廣西少數民族“八音”考》中也從南路“八音”的主奏樂器嗩吶傳入廣西的時間推理上得到了一定的理論支持。然而,無論哪種說法,目前都沒有確鑿證據給予強有力地支持,因此,壯族“八音”的起源仍需繼續研究。

2邕寧壯族八音的組織形式

2.1 樂隊人員構成

筆者在田野調查中發現,最早的邕寧八音樂隊主要由男性構成,而如今的人員構成十分豐富,男女老少皆有,特別最近幾年很紅火的女子八音隊更是異軍突起,大有后來者居上之勢。以筆者調查的那路女子八音隊和新江娘子齊鳴八音隊為例,兩支女子八音隊,各有40多人的規模,隊員大多是農村婦女和小商人,最初的男隊員已所剩無幾,且主要從事教習、組織排練、管理宣傳等工作。這兩支女子八音隊在第一、二屆邕寧壯族八音文化藝術節比賽中,連續兩年分獲一二名的好成績,并多次應邀參加區內外各種慶典活動,隨著知名度的不斷攀升,中央電視臺、廣西電視臺等分別對她們作了專題報道,她們演出的范圍也從廣西擴大到全國。此外,那路村還有“小學生女子八音隊”,全部由2到4年級的少先隊員組成,在各種比賽和演出活動中同樣取得了不俗的成績。

2.2 樂隊編制

邕寧壯族“八音”的樂隊由大、小嗩吶、鼓、鑼、镲、鈸、二胡、秦琴和壯族岳鼓等組成,為壯、漢樂器的結合。現在的八音樂隊已經不僅僅局限于八件樂器了,特別是近幾年,樂隊編制更趨向龐大,主要表現在兩個方面:一是嗩吶數量的增加。一個40人的八音樂隊,嗩吶就有30余支,遠遠看去就像是一個嗩吶隊,再根據各樂隊具體情況加上鼓1面、鑼2面、镲2個、鈸2個等。表演時,鼓作為指揮者,嗩吶作為主奏樂器,鑼鼓齊鳴演奏起來頗具聲勢。二是樂器種類的增加。除增加嗩吶數量外,很多邕寧八音樂隊還根據各自實力,在樂隊中加入不同種類的樂器,如四人齊擂的大鼓、五孔笛(壯族樂器)、腰鼓、高胡等樂器,使得邕寧壯族八音的樂隊編制更加豐富,規模更加龐大,遠遠超過最初的八音班。因此,與其它地方的八音樂隊相比,邕寧八音的樂隊不僅規模大,而且樂器更趨向大型化。

3邕寧壯族八音的活動場合及表現形式

3.1 活動場合及功能

邕寧壯族八音最初是為民間的婚喪嫁娶、祝壽、新居落成、迎賓等活動服務的，如今，雖然民間的民俗活動還有八音參加助興，但隨著經濟社會的發展、政府重視程度及邕寧八音知名度的不斷提高，參加重大慶典表演、進行政策宣傳與文化交流等已成為其新的活動陣地。筆者在采訪中得知， 2010年，僅那路村女子八音隊就參加各類演出22場，從參加“邕寧城區五周年非物質文化遺產匯演”到“泛北部灣經濟合作論壇迎賓演出”再到“邕寧區民族文化、孝道文化宣傳演出”都能看到其身影，現今的邕寧八音已大大拓寬了其活動范圍、功能和社會影響。

3.2 表現形式

壯族八音從演奏形式上,可分為行奏與坐奏兩種形式。行奏即一邊行進一邊演奏,主要用于迎娶新娘、舞獅、舞龍、送葬等禮儀活動,樂隊行進中圍繞鼓廂或鑼鼓車演奏(行奏)[4]。坐奏是八音樂隊圍坐在主人家的八仙桌周圍演奏,主要在祝壽、紅白喜事、祭祀、賀新居落成等儀式活動時運用。隨著近幾年邕寧八音社會演出活動日益增多,一種新的演奏形式便應運而生,即排列變換不同的隊列造型,以舞臺呈現的方式進行演奏。這種演奏形式的產生有其前提條件和物質因素,主要是樂隊人數、編制的大幅增加和社會演出的需要,這種新形式,不僅能烘托氣氛,而且兼顧到觀賞性,這是邕寧八音發展中出現的新現象,對其以后的發展需要繼續加以研究和關注。

邕寧壯族八音從演奏風格來分,又分為文場和武場兩種形式。武場“八音”只用嗩吶,配以鑼、鼓、鈸等打擊樂器,氣氛熱烈歡騰;文場“八音”主要由絲竹樂器和輕型打擊樂器演奏,配以人聲清唱,風味輕盈飄逸,優美動人。[5]文場演奏最初與粵劇、邕劇緊密相連,當地群眾聘請戲班為祝壽、婚嫁、新居落成等演奏助興,如今隨著邕寧八音的發展,文場八音已不多見,多是武場八音演奏。

4邕寧壯族八音的藝術特征

4.1 演奏曲目

由于所處的特殊地理位置以及現代音樂文化的影響,邕寧壯族八音兼收并蓄外來音樂,其演奏曲目十分豐富,大致可以分為兩類。一類是傳統曲目,傳統曲目又分為廣東音樂和本土音樂,廣東音樂如《步步高》、《平湖秋月》、《旱天雷》等,本土音樂主要來自本土戲曲曲牌和當地民歌,如《迎賓曲》、《得勝令》、《酒歌》等。另一類是現代曲目,現代曲目主要是創作曲目和現代音樂改編曲,創作曲目主要由八音藝人或專業人士創作,如《那路新唱》、《山村小調》、《歡樂壯鄉》等,現代音樂改編曲有很多,主要是根據當下流行歌曲改編而成,如《大地飛歌》、《開門紅》、《美麗心情》等。從上可以看出,邕寧八音的演奏曲目正隨著時代的變遷而與時俱進,其不僅僅局限于一些傳統曲目,而是不斷吸納新的音樂元素充實自己的曲目庫,努力跟上現代人的審美變化并滿足其需求,這是邕寧八音不斷發展壯大的一個重要原因。

4.2 音樂特征

邕寧壯族八音目前正經歷著許多變化,但總體而言,其音樂特征仍有規律可循。從旋律音調來說,邕寧八音曲調歡快熱烈而簡單質樸,速度較快,節奏節拍多采用一板一眼(2／4拍子)的節拍形式,部分采用一板三眼(4／4拍子)節拍,也有時出現散板的自由節奏,如《黃瓜滴水》的中段,有板無眼(1／4拍子)的流水板節奏,如《六坡令》前段為一板三眼,中間部分轉為有板無眼的流水板,結尾又轉回為一板三眼,先后三次變換節拍,表現出其節奏豐富多樣。

邕寧八音演奏的曲目一般短小精悍,無論是傳統曲目或是現代曲目,篇幅都比較小,傳統曲目大多屬于單曲牌體,現代曲目也都是曲式結構簡單規整,利于演奏的小曲子。從調式調性上看,傳統曲目主要采用五聲調式,有的是純粹采用官、商、角、徵、羽五正聲的五聲音階,而大多數則是在五正聲基礎上加入偏音變宮或清角的六聲音階,其中用得最多的是加變宮的六聲音階,也有個別同時使用變宮和清角兩個偏音的七聲音階,變徵和清羽(閏)兩偏音則沒發現有使用。現代曲目調式調性種類較多,有西洋大小調,也有民族調式等,不再一一列舉。

5結語

邕寧壯族八音是伴隨著當地民俗在悠久歷史中生存下來的民間器樂樂種,與當地人們的生活方式、審美習慣緊密相連,傳統的邕寧八音隨著外來文化的沖擊和人們審美習慣的改變而逐漸萎縮。在此情況下,一部分八音藝人把外來音樂加以有機借鑒和吸收,融合進傳統的邕寧八音中并對其進行改革創新,適應當今社會需要及人們的審美需求,從而煥發出了新的生機與活力。特別是在邕寧八音正式申請成為國家級非物質文化遺產后,各級政府對其重視程度越來越高,2010年,邕寧區政府設立了“邕寧八音節”,使其活動長期化,不僅為保護、發揚、創新邕寧八音提供了官方支持,也使其成為廣西南寧的一張文化名片,引來許多專家學者和大批游客,相信在不久的將來,邕寧壯族八音定能趁著這股東風不斷發揚光大,呈現出更好更新的面貌。

參考文獻

[1] 邕寧區政務信息網[EB/OL].http://www.yongning.gov.cn/contents/3/31452.html.

[2] 楊蔭瀏．中國古代音樂史稿[M]．人民音樂出版社:北京,1981．

[3] 仲思東．“邕寧壯族八音”從壯鄉走向世界[N]．南寧日報,2010-9-27(5).

[4] [6][7]盧克剛．廣西少數民族“八音”考.藝術探索[J]．2005,19(5).

[5] 傳承百年的“壯族八音”[EB/OL].http://www.plcsky.com/yl/xqyz/185887.shtml.