古代婆媳之禮

陳曉敏

在家庭倫理關系中，婆媳關系問題可謂穿越古今，經久不衰。

無論在現代社會還是在古代社會，婆媳關系在家庭生活、婚姻關系中都具有重要的價值。

在中國古代社會，婆媳禮儀作為封建文化和禮儀的一部分，對調整家庭關系、穩固家庭秩序，構建婆媳關系發揮了重要作用。應該說，建立在父權、夫權、封建家長制基礎上所形成的家規禮數，在維系封建家長制的邏輯中演繹和構建的婆媳禮儀，具有“婆尊媳卑”、“婆婆本位”的特征。在婆媳禮儀中，婆婆作為封建家長制的形象代表、夫家的代言人，往往是禮儀的制定者和裁判者。從中國古籍中關于古代婆媳禮儀規矩的記載中，可見婆媳禮儀一斑。

稱呼之禮，以示角色和地位。婆媳之禮，首先體現在婆媳的稱呼之中。婆婆和兒媳在我國的早期典籍中分別稱作“姑”和“婦” 。《說文解字》：“姑，夫母也”、“婦，服也，從女持帚、灑掃也。”短短數字，將媳婦在家庭中主要的角色、地位進行了定位，即“服從、侍奉、打掃”。

拜見之禮，以示恭敬。婆媳之禮還體現在媳婦對公婆的拜見，包括新媳婦嫁入婆家的第一次拜見及日后的每日請安。

新兒媳嫁到婆家之后，首先要按既定的儀式和程序向婆婆施拜見之禮，以此表達敬意。通常新娘在結婚當天并未拜見公婆，而是要在成婚的次日早晨施行拜見公婆之禮。“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑”（唐人朱慶馀《閨意獻張水部》）。媳婦在新婚后的次日清晨就要早早起來拜見公婆，以獲婆婆的認同。杜甫的《新婚別》中描寫了一位新娘在新郎“暮婚晨告別”之后陷入“妾身未分明，何以拜姑嫜”的糾結與困境之中。

在拜見時，兒媳要恭恭敬敬，行一套儀式和程序。據《儀禮·士昏禮》載，在婚禮第二天早上，拜見公婆時，兒媳要給公公婆婆敬茶、端飯，公公婆婆象征性地吃一下，兒媳要端過來他們的剩飯，也象征性地吃一下。在第一次拜見中，家庭成員都要到場，婆婆要將家庭成員介紹給新進門的媳婦；將家規家法、對媳婦的要求講給媳婦。媳婦要洗耳恭聽，一一應允。在新婚后的拜見之后，便是媳婦向公婆的“日日請安”。媳婦在公婆面前行走，或后跟隨，或攙扶。要莊重，俯身拱首而行，至始至終，媳婦要時時陪伴在婆婆身旁。公婆或行或坐，都要前后跟著，恭敬服侍在旁。要恭恭敬敬，和顏悅色，低眉順眼，盡表敬意。

侍奉之禮，以示賢德。 在封建文化中，賢德是女性最高的道德規范和行為準則。對婦女的禮儀教化中“事舅姑”、“供承看養，如同父母”。恪盡侍奉之道，以示“賢惠”。侍奉公婆是媳婦的一大要職。

侍奉之禮包括日常生活的侍奉和特殊情況如對生病婆婆的侍奉。對媳婦如何做人做事，行為舉止，甚至說話的聲音都有規定，強調“ 事公姑不敢伸眉”，要“ 一味小心謹慎”，“ 不可纖毫觸惱”（清·陸沂《新婦譜》）。中國古代禮儀中特別強調女性的儀態儀容及說話的聲音，“ 婦人賢不賢, 全在聲音高低、語言多寡中分，聲低即是賢，高即不賢；言寡即是賢，多即不賢。”顏色表情也要注意，“ 愉色婉容是事親最要緊處，男子且然。況婦人乎？但事公姑丈夫之色，微有不同，事姑事夫和而敬。 事翁肅而敬。”

從嫁入夫家，媳婦就要侍奉公婆的飲食起居，一日三餐，端茶倒水，灑掃洗滌，從晨至夜，“日日一般，朝朝相似”。如《孔雀東南飛》中的劉蘭芝所言“奉事循公姥，進止敢自專？晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。謂言無罪過，供養卒大恩。仍更被驅遣”。新媳婦過門“未諳姑食性，先遣小姑嘗”。做好飯菜，不知是否合公公婆婆的口味，還要請小姑子先嘗。誠惶誠恐，唯恐不周之狀可見一斑。

在對公婆的侍奉之禮中，侍養“疾姑”是侍奉之禮的一個重要方面。《禮記· 內則》說，公婆如有疾病痛癢，應該專心謹慎地為其按摩。《女教篇》說，媳婦對公婆要“侍其疾，喪事盡哀，祀事竭力。”《改良女兒經》云“ 公姑病, 當殷勤”，所宣傳表彰的侍姑的道德典范如明代儀真周祥妻張氏, 為了給婆婆治病，自“ 割左脅下, 得膜如絮，以手探之沒腕， 取肝二寸許，無少痛，作羹以進姑”，《內訓》《女范捷錄》等古籍中多有記載。

順從姑過之禮，進表孝心。其禮要求媳婦對婆婆的絕對順從。傳統社會，孝即是順，丈夫休妻依據的 “不順父母”作為首條。同樣，在婆媳之禮中是否順從婆婆也是衡量媳婦是否孝順的重要標準，不論對錯是非曲直要逆來順受。《女誡》中規定：姑云不爾而是，固宜從令，姑云爾而非，猶宜順命，勿得違戾是非，爭分曲直。建立在封建家長制基礎上的婆媳之禮，婆婆作為封建家長的權威代表，不是也是，不得與婆婆辯論，即便“姑又不慈, 日有凌辱。婦益加恭敬, 下氣怡聲, 以悅其意, 終無怨嘆”。婆婆不論對錯，媳婦都要順從。

在《紅樓夢》中我們看到王夫人、王熙鳳，只要在賈母面前，從來都是“老祖宗說的極是”、“老太太怎么想著好，就是怎么樣行”。

順從中包括媳婦對婆婆錯誤的隱晦和順從，逆來順受。對婆婆的過錯，媳婦能夠婉轉地規勸婆婆，則是遵循婆媳之禮的一個境界。《女論語》和柔章第十一說：“ 從來家丑，不出外傳。”“ 惟寬”是保證“ 室家以寧” 的四項原則之一，“ 其寬維何，器量洪廓，不責小過，不念舊惡”。

處罰之禮，以示婆道威嚴。這是古代婆媳之禮中最嚴酷之禮。在以“順”婆媳關系基礎上，如媳婦有所不順，對婆婆不能俯首貼耳、無條件地服從，違逆婆婆，或者純粹就是不被婆婆看好， 不符婆婆的心意，那么就要受到婆婆的處罰。輕者斥責辱罵，重者體罰、凌辱，甚至被趕出家門。婆婆具有驅趕媳婦離開婆家的決定權。而婆婆處罰媳婦的依據，又常常是以媳婦有違禮節之由。《大戴禮記· 本命》中“ 婦有七去，不順父母去 。不順父母，為其逆德。”《孔雀東南飛》中描述的就是由于媳婦蘭芝不合婆婆焦母的心意，認為 “此婦無禮節”，即便夫妻感情尚好，蘭芝最終還是被婆婆趕出家門。媳婦蘭芝“ 自誓不嫁，其家逼之，乃投水而死。丈夫仲卿聞之，亦自縊于庭樹。”釀成千古悲劇。同樣，著名的南宋著名詩人陸游和他表妹唐婉的婚姻也是婆媳遺棄之禮的犧牲品。

公婆要愛護媳婦，是婆媳之禮的一大亮點。在繁縟的、以婆婆為尊的婆媳禮儀中，亦有婆婆要疼愛媳婦的教義。如《禮記· 內則》說，公婆對于媳婦也要異常愛護，當媳婦服勞事之時，雖然任其去做，但要時時讓其休息。媳婦如果不孝敬，也不立刻生氣，應該慢慢地教導她，如果不聽教訓，再責備她，實在不聽管教，才讓兒子把她休了，但也不明說她違犯禮義。這里有人情味，有同情心, 合乎忠厚之道。

構建在封建家長制基礎上的婆媳之禮，本質是“婆尊媳卑”、婆婆權勢的體現。較之現代社會的婆媳關系具有本質性的不同，進入新婚姻時代的婆媳禮儀更強調的是平等與尊重、理解和寬容，這是構建現代家庭禮儀的基礎。但是，婆媳問題依舊是現代婚姻中的熱點與難點，社會學家根據長期調查研究發現，目前我國每8對離婚夫婦中，有4對是由婆媳矛盾造成的。50%的夫妻因婆媳關系無法調和，長期冷戰、分居甚至離婚。良好的婆媳關系仍然是幸福婚姻和諧家庭的要素，那么，能否從似乎已沒有任何現代意義的古代婆媳禮儀的反思和探源中得以啟迪和教義呢？期待著。

【責任編輯】王賀