后現(xiàn)代主義視野下的高校教師教學(xué)

張妍

摘要后現(xiàn)代主義是具有批判性精神的哲學(xué)思潮，強調(diào)否定性、非中心化、差異性和多元性等思想，主張平等對話、開放性的思維方式。高校教師應(yīng)轉(zhuǎn)變角色，強調(diào)教師間的“差異性”，進(jìn)行開放性的教學(xué)探索，高校對教師實施異質(zhì)的評價方式。

關(guān)鍵詞后現(xiàn)代主義高校教師教學(xué)

1 后現(xiàn)代主義思想的基本觀點

后現(xiàn)代哲學(xué)講的“后現(xiàn)代”是指一種反西方現(xiàn)代社會的思維方式，對其進(jìn)行批判與超越。王治河將其分為三種形態(tài)：“一是激進(jìn)或否定的后現(xiàn)代主義，是對現(xiàn)代的批判與否定；二是建設(shè)性后現(xiàn)代主義，鼓勵多元的思維風(fēng)格，重建人與人、人與世界的關(guān)系；三是庸俗的后現(xiàn)代主義，是對后現(xiàn)代主義簡單化的理解。”①后現(xiàn)代主義對西方現(xiàn)代社會的整體性、統(tǒng)一性、本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義進(jìn)行批判和解構(gòu)，以一種新的思維方式看待世界。

1.1 非中心化

非中心化理論基礎(chǔ)是非中心論，人首先受到非中心思潮的沖擊，自尼采宣布“上帝死亡”口號之后，福柯提出“人的死亡”，福柯在《事物的秩序》中說：“人將被抹去如同大海邊沙地上的一張臉。”②認(rèn)為不存在永遠(yuǎn)不變的人類主體，不存在人性或人的本質(zhì)，宣布現(xiàn)代社會中的“人類中心主義”已經(jīng)死亡。人類進(jìn)入工業(yè)社會之后，過于體現(xiàn)人的主體性，表現(xiàn)為過分張揚個性、把人與自然分開，認(rèn)為人是世界的主體、主宰萬物。后現(xiàn)代主義反對人對自然的“獨裁統(tǒng)治”，認(rèn)為應(yīng)消解主體與客體、內(nèi)與外、現(xiàn)象與本質(zhì)二元對立的狀態(tài)，打破人類中心思想，人與人、人與自然、人與社會建立和諧、平衡的關(guān)系。

1.2 反基礎(chǔ)主義

反基礎(chǔ)主義挑戰(zhàn)基礎(chǔ)主義，基礎(chǔ)主義“泛指一切認(rèn)為人類知識和文化都必須有某種可靠的理論基礎(chǔ)的學(xué)說，這種基礎(chǔ)是具有終極真理意義的觀念或概念構(gòu)成。”③基礎(chǔ)主義將有限視為無限，羅蒂認(rèn)為我們應(yīng)該放棄追求絕對的真善美，因為沒有人遇到過絕對的真理。后現(xiàn)代主義者主張以不確定性代替確定性，以多元性取代統(tǒng)一性，摧毀封閉僵化的同一性思維模式，努力追求差異與多元性，用多維視角考慮問題。

1.3 反理性主義

反理性主義向理性的權(quán)威性進(jìn)行挑戰(zhàn)，認(rèn)為理性不具有至高無上的權(quán)威性、不是人的本質(zhì)，人不具有理性的控制自己的能力。理性主義的根本錯誤是將有限的方法夸大成無限的認(rèn)識方法，具有工具性色彩。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，是現(xiàn)代社會的理性主義導(dǎo)致一系列人類的災(zāi)難和普遍存在的全球性問題，所以要批判、解構(gòu)理性主義，重構(gòu)非理性的主體。非理性主義是歷史的必然，具有時代性的精神，非理性主義倡導(dǎo)“或此或彼”的選擇論，與多元化、多樣性的思想潮流相呼應(yīng)。

2 后現(xiàn)代主義哲學(xué)對高校教師教學(xué)的啟示

后現(xiàn)代主義哲學(xué)反對主客二元對立，提倡多元化、差異性、開放性，主張平等對話和異質(zhì)的評價觀，對高校教師的教學(xué)有啟示作用。布魯納認(rèn)為教學(xué)有兩種實施方式：邏輯的、科學(xué)的方式；隱喻的、描述的方式。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為隱喻的方式具有開放性和啟發(fā)性，它能讓學(xué)習(xí)者與教師、文本進(jìn)行對話，鼓勵教師和學(xué)生發(fā)展對話關(guān)系，圍繞具體的問題情境，進(jìn)行深層次思考。

2.1 轉(zhuǎn)變教師角色

傳統(tǒng)教學(xué)中，教師是中心、權(quán)威，是知識的傳遞者；學(xué)生是被動接受者。后現(xiàn)代主義哲學(xué)主張非中心化，消解主客二元對立，反對教師充當(dāng)教育“權(quán)威”。高校教師應(yīng)遵循師生平等的原則，建立民主平等、合作的關(guān)系。在教學(xué)過程中，高校教師應(yīng)轉(zhuǎn)變角色，由原來的“權(quán)威者”、“知識傳授者”轉(zhuǎn)變成學(xué)生的“合作者”、“引導(dǎo)者”和“平等中的首席”。④

后現(xiàn)代主義認(rèn)為知識具有情境性、不確定性、非線性、動態(tài)性的特點，師生應(yīng)以知識為中介，開展具有啟發(fā)性、創(chuàng)新性的對話，教師和學(xué)生的身份是變化的，教師時而作為學(xué)生，學(xué)生時而作為教師；教師引導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，學(xué)生與教師一樣，擁有獨立的個性和人格，二者在互動中建立主體間的相互尊重。弗萊雷說過，“只有建立在尊重、愛、謙恭、相信他人的基礎(chǔ)上，對話才會成為一種雙方平等的關(guān)系，如果缺少尊重、缺少愛、缺少謙恭就不會產(chǎn)生信任，如果沒有尊重也就失去了對話的條件。”⑤

2.2 強調(diào)教師間的“差異性”

德利茲認(rèn)為，差別無處不在，存在就是差異。理查德·羅蒂說：“成為一個后現(xiàn)代主義教師的重要前提就是尊重差異、尊重他人。”⑥后現(xiàn)代主義追求差異性，倡導(dǎo)多樣性、多元性。高校教師在各方面存在著差異，教師應(yīng)根據(jù)自身情況選擇教學(xué)材料，課堂上預(yù)設(shè)和生成內(nèi)容的比例不同，教師根據(jù)自己的興趣選擇不同案例。盡管大學(xué)中使用的教材、設(shè)備、教室環(huán)境等是相對固定的，但是作為高校的主體之一，教師間存在著多樣性，學(xué)校不能硬性規(guī)定教師的教學(xué)步調(diào)、教學(xué)方法、教學(xué)評價方式的一致，要留給教師自由空間，允許教師根據(jù)自身特點組織教學(xué)活動。教師在充分掌握教學(xué)任務(wù)前提下，利用教學(xué)資源，尊重教學(xué)規(guī)律，開展教學(xué)活動，選用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法和評價手段。

2.3 實施異質(zhì)的評價觀

傳統(tǒng)教學(xué)中，教學(xué)有明確的教學(xué)目標(biāo)，教師按照預(yù)設(shè)課程開展教學(xué)活動，對教師實行領(lǐng)導(dǎo)評價或結(jié)果評價的方式。后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為，教學(xué)活動是豐富多彩的，具有啟發(fā)性、互動性和情境性，教學(xué)評價是動態(tài)變化的，參照標(biāo)準(zhǔn)是流動的，評價對象具有多樣性、差異性；對教師進(jìn)行評價有教師同行間的評價、學(xué)生評價、領(lǐng)導(dǎo)評價、科研成果評價等；評價形式有診斷性評價、形成性評價和結(jié)果性評價。現(xiàn)在應(yīng)改變高校教師評價制度，對高校教師實行綜合性是評價。

后現(xiàn)代主義下的平等有同質(zhì)的平等和異質(zhì)的平等兩種。同質(zhì)的平等指使用同一的標(biāo)準(zhǔn)，要求和評價多樣性的對象。現(xiàn)代性的教學(xué)評價觀體現(xiàn)著“同質(zhì)的平等”，它使不同的教師在同一時間開展著類似的教學(xué)活動，用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)衡量全體教師。異質(zhì)的平等是指使用不同標(biāo)準(zhǔn)，要求和評價不同的對象。后現(xiàn)代主義哲學(xué)主張異質(zhì)平等觀的教學(xué)評價，主張去權(quán)威、去中心、反對追求統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，高校在制定評價體系時，可以采取分層型評價，如按照教齡、教學(xué)類型和科研型等，使用不同的評價標(biāo)準(zhǔn)給予教師恰當(dāng)評價，異質(zhì)平等的評價觀為高校教師開展科學(xué)研究和教學(xué)實踐提供有利條件。

后現(xiàn)代主義思想為高校教師的教學(xué)注入了清新的氣息，為教師的創(chuàng)新性研究提供了新視角，高校教師的教學(xué)活動有了新的理論基礎(chǔ)和發(fā)展前景，高校教師應(yīng)不斷提高自身素質(zhì)，展現(xiàn)創(chuàng)新性，為我國高等教育事業(yè)貢獻(xiàn)一份力量。