禪意之美妙無(wú)言

拙父

在“銅道”藝術(shù)館，有一枚沈陽(yáng)造幣廠韓曉生先生的名作——以《禪》命題的大銅章，引來(lái)無(wú)數(shù)觀賞者駐足凝思。

大家知道，“禪”字的出現(xiàn)，既不是對(duì)印度佛教中某一概念的音譯，也非意譯，而是在翻譯中的借題發(fā)揮、有意識(shí)地取《莊子》之辭，寓意于華妙難知，玄奧深解之思，而進(jìn)行的創(chuàng)造性翻譯。

禪宗思想原初的思維模式， 即本體無(wú)相，即體即用，靜虛空靈，佛性本有，頓悟成佛。后經(jīng)歷代禪師在理論上進(jìn)一步推促其向“心性論”方向轉(zhuǎn)化，至慧能，終于形成以《壇經(jīng)》為代表的系統(tǒng)的禪宗思想。禪對(duì)外境而不執(zhí)著于外境，由心發(fā)端而不著守自心。安心無(wú)為而任自然，任自然而不執(zhí)一端，不執(zhí)一端必超越相對(duì)，超越相對(duì)則可涵蓋無(wú)限。禪就是這樣一種思維方式和這種思維方式所通達(dá)的意境。從思維上講，它是經(jīng)驗(yàn)的；從意境上看，它則是哲學(xué)的和審美的。

要把經(jīng)越千年滄桑的“ 禪” ， 藝術(shù)的具象的表現(xiàn)出來(lái)， 尤其是在只有80mm的大銅章上表現(xiàn)出來(lái)，其難度可想而知。所以，有觀賞者駐足凝思亦不足怪矣。

韓曉生先生的創(chuàng)作之妙，在于得禪說(shuō)禪，“心之妙，妙萬(wàn)物而言”，“不可以語(yǔ)言傳而可以語(yǔ)言見(jiàn)”，以銅說(shuō)話(huà)，講禪“對(duì)外境而不執(zhí)著外境”，選大眾傳知的達(dá)摩為具象，妙大眾自心體認(rèn)之辯證思維。大銅章正面，達(dá)摩一手持念珠托腮，閉眼抿嘴，做沉思狀（禪不在思，離思無(wú)禪），印堂中聚攏的紋理正在消退，悟到的明慧在眼角處化作瞬間即逝的滿(mǎn)足與愉悅，參透的機(jī)緣在嘴角留下了矜持狡黠的笑意。若將韓曉生雕塑的達(dá)摩與羅丹雕塑的《思想者》的表情做一比較，思想者是正在思考，而達(dá)摩是想透了而不說(shuō)（禪不可說(shuō)，不可說(shuō)非禪）。唯獨(dú)達(dá)摩的一張臉一只手，無(wú)能所、無(wú)對(duì)應(yīng)、孑然獨(dú)有，靈光獨(dú)耀，表現(xiàn)出了非有非無(wú)，非色非心，非言語(yǔ)可表，非思想可及的意境。真是悟者尚有言跡，證者空痕也無(wú)，完全是禪的意境與審美。更有禪意的是韓曉生將現(xiàn)代電影的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)手法在此雕塑中靜態(tài)的借用了一把，達(dá)摩的左邊頭顱似乎在快速分解風(fēng)化，似為禪之借殼、離相、離念，卻又于風(fēng)化分解物中析出，形成了由小到大無(wú)數(shù)閃光的球珠，星星點(diǎn)點(diǎn)可獨(dú)成一個(gè)宇宙。其中寓意與背面雕塑的意蘊(yùn)前后呼應(yīng)，虛實(shí)相生，自然映襯，心至無(wú)疆，包容萬(wàn)象。背面是萬(wàn)千盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的藤枝喬木圍籠而成的窩，中間放著一枚蛋，蛋上寫(xiě)著一個(gè)禪字。那萬(wàn)千藤喬顯然不是無(wú)根之木，給人以生命盎然、紛雜而有序之象。只有如此強(qiáng)大的文化叢林才能孵化和孕育、創(chuàng)造和誕生禪宗之禪。至此，韓曉生先生的《禪》，細(xì)細(xì)看來(lái)，“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若。”

一枚銅章，仔細(xì)品味，令人折服。掌股間竟能承載如此之多的傳奇和美好的故事，如此深刻和玄奧的思想！與其說(shuō)我欽佩韓先生的雕塑，不如說(shuō)我欽佩韓先生的禪意。禪意美，妙無(wú)言。