硯中精品青銅錯銀

劉英杰

修佛有四萬八千法門，收藏亦是如此，每一門類的收藏都有其獨特的“門道”。說起硯臺的收藏，一般人都會把“四大名硯”作為重點，這是無可厚非的，“名門望族”“出身高貴”的藏品收藏價值高。但對于真正的收藏者，僅收藏四大名硯顯然不足，在年代和種類上都不能滿足對整個硯臺演變史的追溯和演繹，所以，收羅更多“久遠”、“別致”、“有紀年價值”的硯臺成為更高的境界。四大名硯的產生差不多都在唐宋之間，稍早的澄泥硯也不過是東晉才開始制作。所以很多收藏者都想擁有漢魏時期或者春秋戰國的硯臺，特別是漢代石硯，流傳數千年不易，存世量不多，極為少見，更重要的是四大名硯皆由石硯演變而來。

從文獻及考古實物來看，最早的硯是石硯無疑。漢代劉熙《釋名》中解釋：“硯者研也，可研墨使和濡也。”探究硯產生的歷史，可以追溯到原始社會的研磨器，但由于出土標本較少顯然無法具體考證。我們在博物館看到的最古老的實物是仰韶文化時期姜寨遺址中出土的一塊石硯，有硯蓋，有磨杵，硯心微凸，與漢代石硯極其相似。并且硯彎處有陶質水盂，有氧化錳黑色顏料，硯、水、墨、杵俱全。硯產生于5000年前的新石器時代。即便是在新石器時代，石硯的擁有者也必是少數，穿越千古面世的更寥寥無幾。

今在一資深藏家處就見到一件漢代精美硯臺，彌足珍貴的是石硯的外面還有青銅及錯銀工藝，十分復雜。該硯臺硯面直徑約12厘米，石硯完全鑲嵌在三足青銅硯體之上，高約5厘米。青銅制硯圈以及底足上用錯銀的工藝手法裝飾著幾何圖案，造型古樸典雅，可謂孤品難求。漢代以古拙為美，怎會有如此精絕細膩的制硯工藝呢？這還要從其文化背景解析。從戰國末年開始，青銅器逐漸被鐵器所取代，不僅在數量上大大減少，而且在社會生活中的地位也逐漸下降，由原來主要使用在禮儀祭祀、戰爭活動等重要場合，轉變成為在日常生活中大量使用。其相應的器別種類、構造特征、裝飾藝術手法也發生了變化，出現了很多普通的青銅制生活用具，像酒器、食器、燈、爐、帶鉤、熏器、建筑飾件、文房用具等等。該青銅石硯即是這個時期的產物。

根據已有的文字記載，青銅硯臺創始于秦漢時期。青銅硯準確的稱呼應該是“青銅嵌石硯”，然而藏家的這件又有精美的錯銀工藝，所以全稱應為三足錯銀青銅鑲石硯。這種青銅硯的特點是堅固耐用，它的出現證明了此時的青銅器已經開始逐步日用化和生活化。

青銅石硯的出現也從一個側面體現了古代文化人的審美情趣，其實，經過很長時間的歷史演變，硯臺不再是單純的文具，而成為了集雕刻、繪畫于一身的精美工藝品，更成為文人墨客賞玩的對象。特別是石硯，有古樸之色，素來是詩人吟誦不止的對象。唐代詩人陸龜蒙《襲美以紫石硯見贈以詩迎之》有云：“霞骨堅來玉自愁，琢成飛燕古釵頭。澄沙脆弱聞應伏，青鐵沈埋見亦羞。最稱風亭批碧簡，好將云竇漬寒流。君能把贈閑吟客，遍寫江南物象酬。”即表現朋友送其石硯而酬謝的場景。

詩仙李白和“顛張素狂”之稱的懷素也曾就石硯、妙詩、狂草留下一段千古佳話，李白于唐肅宗乾元二年的《草書歌行》寫道：“少年上人號懷素，草書天下稱獨步。”“箋麻素絹排數廂，宣州石硯墨色光。吾師醉后倚繩床，須臾掃盡數千張。”李白此時已經五十九歲，依然豪氣干云，痛快流暢，成就一段千古佳話。

（責編：石曉）