西北花兒≠西北一般民歌

一 出、出版、宣傳花兒首先要認識花兒

保護花兒，首先要認識花兒。對花兒認識得越深刻，保護的自覺性就越強。要組織花 出，出版花兒書籍和花兒音像制品，宣傳花兒作品和花兒歌手，更要認識花兒，因 出、出版、宣傳花兒就是向觀眾、讀者、聽眾介紹花兒、傳播花兒知識，同樣有個導向問題。其中若出現舛誤，對于不了解花兒的人來講，就會把“非”當成“是”，將假花兒當成真花兒 出、出版、宣傳花兒要講究科學性，所謂科學性，就是客觀地、準確地反映事物的本來面目。

（一）花兒的屬性——野性

從民歌分類學的觀點來審視，花兒屬于山歌一類，而且不是一般的山歌，是特殊的山歌，在民間叫野曲、野山歌、野花兒。屬于小調一類的家曲、村鎮小曲，像宴席曲、菜曲兒、酒曲、婚禮曲、社火曲等不能納入花兒的范疇，不能認作花兒。花兒的野性，主要體現在四個方面：

一是曲調悠長，節奏自由。民間歌手所說的花兒“長溜子”就是這種特點，“長溜子”型的曲調是花兒曲調的典型形式，如各種河州令。在花兒里，還有一種曲調并不那么悠長，節奏并不那么自由的“短溜子”型的花兒曲調，如河州花兒《二梅花令》。

二是唱詞內容大多是在家里不能說或不好說的“心上的話”、“情話”。

三 唱形式上一般是高腔。這不僅是為了把歌聲傳得更遠的需要，同時也是歌者宣泄胸中郁悶的心理所使。花兒中最具有代表性的高腔是洮岷花兒南路《啊歐憐兒》的唱腔， 唱聲音尖似“扎刀”，形態如“掙頸紅”之狀。

四是花兒唱詞的情歌內容 唱的高腔形式及傳播這種情歌內容的傳統音調在人們腦海里種下的成見印象，決定了花兒 唱環境以前只能是在野外。由于花兒是山里的野曲，不能在村莊里唱，不能在家里唱。正如一首河州花兒里唱的：花椒的樹兒上你嫑上，你上是剌芽兒掛哩；莊子里到了著你嫑唱，你唱是老漢們罵哩。

同樣，由于花兒大多是情歌，不能在親戚們、長輩們、姊妹們、孩子們跟前唱。流行于西吉的一首花兒就這樣唱道：青銅嘛鎖子者八匹簧，鎖子里有銅器哩；這一個唱了是再不能唱， 莊子上有親戚哩。

改革開放以后，隨著人們思想觀念的變化，特別是大批的農民工進城，野曲花兒也被帶進了繁華的城市。民工們除了偶爾在工地上、馬路上隨口哼唱幾句花兒外，還自發地形成了相聚在一起漫花兒、品花兒的場所。盡管花兒 唱環境現在比過去寬松多了，但它在一些人的記憶中畢竟是野曲，是情歌調子，某些時候、某些地方、某些場合還是不能隨便唱的。

（二）花兒的個性——奇特

個性，指一事物區別于其它事物的個別的、特殊的性質。花兒是流行于甘肅、青海、寧夏及新疆部分地區的野山歌，傳唱于漢、回、藏、土、蒙、東鄉、保安、撒拉、裕固等九個以上的民族之中，基本上都用漢 唱。花兒從孕育、發展到基本定型的過程，是傳唱地區的本土文化與傳唱民族的民族文化交流融合的過程。千百年來，這里的農牧民，為生計而奔波的出門人，在廣闊的田野牧場，在崎嶇的山間小道，在漂浮的筏子上，用情感與智慧創造出了最能表達自己內心世界的歌曲——花兒。花兒經過多少代人的傳承和無數歌手的打磨，為我們留下了很多經典唱詞及傳統曲調，形成了有別于一般民歌的獨有形態。花兒是這一特殊山歌的總的概念。由于產生地域、表現風格、結構形式的不同，它又分為洮岷花兒、河州花兒、六盤山花兒三個類型。洮岷花兒還可細分為洮州花兒（北路）、岷州花兒（南路）兩種。河州花兒也叫河湟花兒。六盤山花兒也叫涇渭花兒、關隴花兒、山花兒、土花兒、干花兒。

１．洮岷花兒

洮岷花兒是花兒中比較古老的花兒品種，“洮”指古洮州（今臨潭縣），“岷”指古岷州（今岷縣），主要流行于洮河中上游一帶的漢族、藏族、回族之中。洮岷花兒的唱詞，每句以七個字、單字尾為基本形式，一首有二句、三句、四句、五句及五句以上等多種結構，尤以三句式顯其獨特。如：沙石｜河灘｜洗麻線，我的｜心好｜你沒見，刀子｜拿來｜劐開看。

洮岷花兒唱詞也有一句多于或少于七個字的，少于七個字的如蓮花山調中的“三字對”句子：桿兩根，四根桿，尕妹就像線桿轉，我像一桄亂麻線，左一纏，右一纏，纏著容易綻（ｃｈàｎ）著難。

２．河州花兒

河州花兒是花兒中流行最廣傳唱民族最多的花兒品種。其唱詞最基本的句子組合是四句式，六句式及其它多句式都是在四句式基礎上的發展變化。四句式最常見的是奇句三音步九個字，單字尾；偶句三音步八個字，雙字尾。如：太子山｜高了是｜雪壓了，靈芝草｜搭不起｜架了；尕妹妹｜活的個｜人大了，阿哥們｜搭不上｜話了。

河州花兒唱詞結構的另一種形式是折斷腰式，即在四句式唱詞的一二句之間、三四句之間分別加一個或幾個短句，這個短句唱詞叫腰句。下例是兩個長句間加一個短句的折斷腰式：房檐上抱下的鴿子窩，咕咕地叫，公鴿子偎著個母鴿；一晚上想你者沒睡著，門檻上坐，滿天的星星嘛數過。

３．六盤山花兒

六盤山花兒流行于六盤山及六盤山周圍廣大地區，是生活在這里的漢族、回族等民族的農牧民創造的具有獨特地域風格的花兒。它形成的過程中，不僅吸收了洮岷花兒、河州花兒的一些表現形式，同時也受到了“信天游”、爬山調，甚至山西山曲的某些影響。唱詞結構形式的多樣性、靈活性是它的一大特點。它既有洮岷花兒句句單字尾的結構形式，又有河州花兒奇句單字尾偶句雙字尾的結構形式，還有與這兩者不同的其它結構形式。六盤山花兒的三句式，句尾有“單單單”、“單單雙”、“單雙單”、“單雙雙”多種結構形式，“單單雙”的如：你這個｜姑娘｜十七八，梳上個｜油頭你｜綰翠花，你把哥的睛｜耀（ｒàｏ）麻。

四句式句尾，除有洮岷花兒式的“單單單單”結構和河州花兒式的“單雙單雙”結構外，“單單單雙”、“單單雙雙”、“單雙雙雙”、“雙雙雙雙”等結構形式也時有出現。下面這首花兒句尾是“雙雙雙雙”結構的，句中的疊音詞運用亦是六盤山花兒的特點之一：紅熱頭｜曬著｜花瓣瓣｜開哩，蜜蜂兒｜采花者｜扎在｜心里；半夜里｜涼著｜花瓣瓣｜合哩，不見者｜小哥哥｜急死｜人哩。

以上簡要談了三類花兒唱詞的基本特點，辨別一首民歌是不是花兒，唱詞只是衡量的標準之一，更重要的還要看曲調。花兒有許多傳統曲調，這些傳統曲調彰顯著花兒的音樂特性。花兒傳統曲調的名稱，不同類型的花兒民間有不同的叫法，洮岷花兒叫“調”，河州花兒叫“令”，六盤山花兒歌名是啥就叫啥。洮岷花兒的傳統曲調大約有二十多個，北路以蓮花山調為代表，南路以《啊歐憐兒》為代表。河州花兒的傳統曲令有上百個，以各種河州令（大令、二令、三令等）為代表。六盤山花兒的特色曲調有幾十個，以《放羊山歌》調為代表。

二、花 出、出版、宣傳中出現的一些問題

（一）有的把民間小調當做花兒

民間小調，也叫小曲、家曲。旋律運行婉轉平穩，大跳較少；節奏緊湊，曲中長音不多。唱詞結構比較規整，內容涵蓋面廣。表現手法上，常以數字結合時節、結合人物及人物的行為方式、結合事物層層展開，多是一曲多段的分節歌形式 唱地點，或在家中，或在村子里、鎮子上。就抒發思念之情的人與環境來看，花兒往往是外面的人（出門人）想屋里的人時唱的，小調則常常是屋里的人想外面的人時唱的。從唱詞的長短與情節發展去審視，花兒的唱詞一般較短（本子花兒除外），情節上多是“未完成式”（每每是單相思或單方面的埋怨、悔恨）；小調唱詞一般較長，情節上多是“完成式”（有完整的情節發展過程）。由此可見，小調在許多方面都跟花兒有所不同，然而，在花兒 出、出版、宣傳中，有時卻將一些民間小調當做花兒來介紹。常見的有：《山丹紅花開》、《吆騾子》、《人尖子》、《花花尕妹》、《刮地風》、《上北山》、《放風箏》、《織手巾》、《揚燕麥》、《搖一搖》、《五對花》、《十對花》、《十盞燈》、《送大哥》、《馬五阿哥》、《世上的窮人多》、《色里紅巴》等。在這些民間小調中，唱的最多的就是《山丹紅花開》。有的歌手把它作為花兒的代表曲目，向西北觀眾 ；有的把它的唱詞作為花兒經典唱詞 員用多種戲曲曲調唱，以示宣傳西北花兒；有的媒體把它作為花兒燈謎，請觀眾猜答……《山丹紅花開》是個分節歌，每段唱詞末尾以襯句“山丹紅花開”收束。唱詞分兩類，一類是單字尾的傳統唱詞，另一類是新填的單雙字尾交替的河州花兒格式的詞。而現在作為花 唱的全是單字尾的傳統唱詞。傳統的《山丹紅花開》是一首比較長的敘事歌，從“尕妹妹的大門上浪三浪”開始，到“聽說尕妹妹病下了”，再唱到給尕妹妹買果子稱冰糖，以至后來請裁縫縫衣裳，請木匠做棺材，請陰陽看墳園，到最后他也跳進棺材結束。有的版本的唱詞，在唱了“高高山上盤盤路，Ｘ家的女娃子搖錢樹……”后，接著三段都以“野雞”為起興，質問女娃子的“扁簪子”、“銀鐲子”、“紅裙子”誰買的？還有的版本按情節先后將上兩個版本的內容串編在了一起。現在唱第一種版本時只唱一二段，唱第二種版本時只唱后三段，且不是質問，而是我給我的尕妹子“打簪子”、“打鐲子”、“扯裙子”，唱詞的內容省略了，人稱變了，人們對它的原本含意模糊了，淡化了。傳統唱詞的《山丹紅花開》，《中國民歌》以及“中國民間歌曲集成”甘肅卷、寧夏卷、新疆卷都把它列入小調類，個別“民歌集成卷”和民歌集把它列入花兒類，是因填的詞是河州花兒格式。《吆騾子》的曲調有羽、商、角三種調式，不論哪一種，在甘、青、寧各省區的“民歌集成卷”和其它民歌集里，沒有一個本子是列入花兒類的。《人尖子》是一個有引腔的三拍子節奏的曲子。由 唱歌手的族別不同、唱詞內容不同，這首歌在不同地區有不同的族屬和名稱。《中國民間歌曲集成?甘肅卷》把它列入保安族宴席曲類，叫《人尖子》；《中國民間歌曲集成?青海卷》把它列入撒拉族小調類，叫《拉夜川》；《中國西北回族宴席曲大觀》把它列入回族宴席曲大觀》，叫《表針線》。

（二）有的把酒曲當做花兒

酒曲，是民間喜慶飲酒時所唱的歌曲，我國許多地方許多民族都有這種風俗。唱詞詼諧風趣，曲調活潑輕快，具有說唱特點，多為助興、勸酒、贊美、祝福的內容。常見的把酒曲當做花兒的有《尕老漢》、《飛鳳凰》、《數麻雀》等，還有的書中竟然把大西北的酒曲（其中有一些是回族宴席曲）統統編入“花兒篇”。

（三）有的把宴席曲當做花兒

宴席曲，是甘肅、青海、寧夏、新疆的回族及東鄉、保安、撒拉等民族的群眾，在婚禮或其它喜慶活動時邊唱邊舞的一種傳統習俗歌曲。以友善、和睦、逗樂為主要內容。曲調抒情優美，節奏性強。唱詞結構形式多樣，句尾一般是單字尾，偶爾可碰到與河州花兒唱詞相仿的格式——奇句單字尾偶句雙字尾。常見的把宴席曲當做花兒的有：《恭喜曲》、《青溜溜青》、《封牡丹》、《阿里瑪》、《訴五更》、《索菲婭訴苦》、《父母好比江海沿上一股水》、《遠路上的阿哥們回來了》等。《遠路上的阿哥們回來了》一歌有多種版本，其唱詞如：一更里點燈者一更里到，叫一聲尕妹把燈盞照，遠路上的阿哥們回來了。

（四）有的把撒拉曲“玉爾”（玉兒）當做花兒

“玉爾”，也叫撒拉曲兒，是用撒拉 唱的一種古老情歌。唱詞常是上下句呼應的雙句結構，一句多為五個音節；旋律運行跳進較少，級進較多。撒拉族民歌《巴西古溜溜》是“玉爾”的代表曲調。常聽到的“哎——提起我的家，我家在臨夏，白布的尕汗褟，青布的尕夾夾……”就是以《巴西古溜溜》曲調為基調填詞的，被誤認為是花兒曲子。

（五）有的把保安小曲《紅櫻桃》當做花兒

……

紅櫻桃紅得很，尕妹是樹尖的紅櫻桃高呀高得很，尕妹妹就是樹尖的紅櫻桃，摘不到手里還是山高路又遠。

來自積石山縣的保安族花兒歌手馬文光，２０００年在《蘭州晨報》舉辦的“中國西北大型花 唱會”上 了這首保安小曲《紅櫻桃》，由于這首歌優美動聽，后來逐漸就在蘭州等地熱唱了起來，有的把它作為花兒參加花兒比賽，有的把它作為花兒編入花兒音帶，有的把它改為《紅玫瑰》以花兒的“身份”參加媒體舉辦的競技活動。《紅櫻桃》的旋律動機與花兒《河州三令》的起腔有點相似，但唱詞結構完全不是河州花兒的格式。

（六）有的以花兒為誘餌包裝推銷并非花兒的東西

花兒這個名字很美，而且現在既是國家級非物質文化遺產保護項目，又被聯合國列入人類非物質文化遺產代表作名錄，用花兒給自己 出、出版、宣傳冠名，顯得很時尚，很能吸引人，于是，一些并非花兒的東西也被冠以花兒的名 出、出版、宣傳。這種現象現在有，以往也有，尤其是某些音像出版物中問題更突出。若不引起注意，隨著花兒知名度的提升，可能會愈加嚴重。

三、花 出、出版、宣傳中出現的

一些問題的緣由探析

（一）花兒唱詞中常有“花”、“花兒”或某種花兒的名稱，因此誤認為只要詞中有“花”、“花兒”或某種花兒的名稱的民歌就是花兒。

（二）花兒唱詞中常有“腳戶哥”的稱謂或出門人活動的內容，因此誤認為只要詞中有“腳戶哥”的稱謂或出門人活動的內容的民歌就是花兒。

（三）花兒大多是情歌，但情歌不一定就是花兒，有的誤認為情歌題材的西北民歌就是花兒。

（四）河州花兒唱詞的基本格式是奇句單字尾偶句雙字尾，因此誤認為只要詞是這樣的格式的民歌就是花兒。

（五）許多花 唱時常有引腔，因此誤認為有引腔的民歌就是花兒。

（六）有些西北民歌的詞的格式、內容與花兒不同，但旋律音調與花兒音調有點相似，因此誤認為就是花兒。

（七）傳統花兒會和新辦的花 唱會上唱的主要是花兒，有時也唱些其它體裁的民歌，有的不加區分，誤認為這種會上唱的都是花兒。

（八）花兒王、花兒皇后、花兒王子、花兒歌手除了唱花兒外，也唱些其它體裁的民歌，有的不加區分，誤認為他們唱的都是花兒。

（九）人云亦云，盲目信從。

參考文獻

１ 中國民間文藝研究會甘肅分會編《蓮花山花兒選萃》，１９８６年版。

２ 甘肅省歌劇團編《臨夏民歌集》（油印本），１９６４年版。

３ 臨夏回族自治州文化局編《臨夏民歌集》，１９８２年版。

４ 延河主編《中國民間歌曲集成?寧夏卷》（油印本），１９８１年版。

５ 楊柳搜集整理《涇渭花兒集》（電腦打印本），２０世紀８０年代采集。

６ 呂恒全采集《阿陽民歌》，靜寧縣文化館編印，１９８３年版。

７ 西吉縣文化館編《西吉民歌選》，１９８５年版。

８ 中國藝術研究院音樂研究所編《中國民歌》，上海音樂出版社１９８０年版。

９ 莊壯主編《中國民間歌曲集成?甘肅卷》，人民音樂出版社１９９４年版。

１０ 王秉璉主編《中國民間歌曲集成?新疆卷》，中國ＩＳＢＮ中心出版，１９９９年版。

１１ 黃榮恩主編《中國民間歌曲集成?青海卷》，中國ＩＳＢＮ中心出版，２０００年版。

１２ 洪梅香、劉同生編著《中國西北回族宴席曲大觀》，寧夏人民出版社２００８年版。

李恩春 甘肅省廣播電影電視總臺高級編輯

（責任編輯張寧）