炎黃二帝雜談

朱紹侯

怎樣認識炎黃二帝

《國語·晉語四》說：“昔少典娶有嬌氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”以后很多古籍都承襲這一說法，認為炎黃二帝都是少典之子，是親兄弟。其實這種說法是經不起史實驗證的。據《帝王世紀》和《春秋命歷序》記載，炎帝“凡八世”，或日“傳八世”，“合五百二十歲”，才為黃帝所繼承，炎黃二帝之間相差五百多年，他們怎么可能是親兄弟呢?如果說炎黃二帝都是從少典部落分離出來的兩個子部落，那倒是有可能的。但自古中華民族都自稱是炎黃子孫，都承認炎黃是中華民族的人文始祖，又當怎樣理解呢?我認為只有對炎黃二帝有了全面的正確的認識之后，才有可能解決以上的疑難問題。

對炎黃二帝的認識應從三個方面著眼：一要認識到炎黃二帝是部族名稱。即在距今五六千年之前，在中原地區有兩個部落。炎帝族在北，居姜水流域，即在今新鄭市華陽寨一帶；黃帝族在南，居姬水流域，即在今新鄭市溟水一帶。(馬世之：《黃帝故里志》，中州古籍出版社，2007年版)這兩個部族首領，前者稱炎帝，后者稱黃帝。這兩個部族都是從少典族分離出來的。一開始炎帝族比較強大，包括黃帝在內的周邊各族都要聽炎帝族的號令。炎帝族對農業和醫藥很有貢獻，故稱神農氏。后來黃帝族發展起來，炎帝族衰落下去，在黃帝族戰勝蚩尤族之后，就代替炎帝族而號令天下。二要認識到炎黃二帝又是時代名稱。上文說到炎黃二帝是兩個部族，其領袖一稱炎帝，一稱黃帝，都是世代傳襲。據《帝王世紀》記載：“炎帝神農氏在位百二十年崩，葬長沙。凡八世，帝承、帝臨、帝明、帝直、帝來、帝哀、帝榆罔。”《通鑒外紀》記載：“神農在位百四十年，帝承六十年，帝明四十九年，帝，直四十五年，帝來四十八年，帝哀四十二年，帝榆罔五十五年。”合計六百一十九年。《春秋命歷序》記載：“炎帝號曰大庭氏，傳八世，合五百二十歲。”以上三書所記，都說炎帝傳八世，這是一致的，但八帝的順序及在位時間卻不一致，這也是可以理解的。因為傳說時代的歷史，靠口耳相傳，難免有誤聽誤傳，等到有文字記載時，各家所記當然會出現不一致之處。如果按人生的限度來分析，說炎帝傳八世共有五六百年，顯然不大合理，如果按后世帝王傳襲年代的約數來分析，每世以三十年計算，炎帝傳八世，總計也不過二百四五十年。關于黃帝的世系傳承，史無明確記載，據《通鑒外紀》引《春秋命歷序》稱：“黃帝傳十世，一千五百二十歲。”這里說黃帝傳十世是可能的，但沒有記載十世帝王名號，大概是名號已失傳，不能妄補，然而說十世共有一千五百二十歲，則太離譜了。如果一世仍以三十年計算，十世也就三百年左右，這正與《大戴禮記·五帝德篇》宰我問孔子：“黃帝者人邪，抑非人邪?何以至于三百年乎!”其年正相符。說明在春秋時期就有黃帝活了三百年的傳說，因此引起黃帝是人還是神的疑問。如果孔子以黃帝傳十世共三百年作答，就毫無問題了，誰知孔老夫子是強不知以為知，而答復曰：“黃帝……生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”往輕里說這是勉為其解，往重里說這是欺騙學生。究其實是因為孔老夫子在當時并不知道黃帝有傳十世這樣的傳說。用現在的眼光看，炎帝傳八世，黃帝傳十世，合起來就是炎黃時代。三要認識到炎黃二帝也是人名的專稱。前已說過，炎黃二帝是部族名，部族的領袖就稱炎帝、黃帝，因此它們也就成為人名的專稱。故司馬貞在補《史記·三皇本紀》中，對炎帝就是當做人物介紹的：“炎帝神農氏姜姓，母日女登，有媧氏之女，為少典妃，感神龍而生炎帝，人身牛首，長于姜水，因以為姓。”同樣，司馬遷在《史記·五帝本紀》中，對黃帝也是當人物記述的：“黃帝者少典之子，姓公孫，名日軒轅，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。”盡管司馬貞、司馬遷對炎黃二帝有神化和荒誕不經的記述，但毫無疑義他們是人而不是神。但炎帝有八代，黃帝有十傳，二司馬所記述的究竟是哪一代炎帝、黃帝呢?我認為他們所介紹的是創業時代的炎帝和黃帝，然而也不排除有后世炎黃二帝的影子，特別是對炎帝傳位給黃帝的記述，顯然是指八代炎帝榆罔了。

現在都承認炎黃二帝是中華民族的人文始祖，又怎么理解呢?我認為這是從文化角度說的，而不是指血統。因為民族的融合首先是文化的融合，而不是血統的融合。毫無疑問，現在中國的56個民族中，炎黃血統占有絕對多數，但要說56個民族都是炎黃血統，有些民族就不會認同，而從文化角度講，說中華民族傳統文化，56個民族就會認同。因為中華民族傳統文化就是炎黃文化發展來的，在中國遠古時代有很多部族，其中以炎黃文化最先進。在炎黃時期發明了農業，創造了歷法，發明了弓箭、舟車、衣服、文字，出現了冶金，修筑了城墻，建立了禮儀制度，炎黃部族文化最先進、最輝煌，以后為華夏族、漢族所繼承，發展為漢文化、華夏文化，以后又為各民族所認同、繼承，就發展為中華民族文化。飲水思源，文化尋根就一定要追溯到炎黃時期，于是炎黃二帝就順理成章地被尊為中華民族的人文始祖。

炎黃二帝阪泉之戰質疑

《史記·五帝本紀》有關于炎黃二帝阪泉之戰的記述。戰爭結果，黃帝大勝，炎帝戰敗，黃帝族統一了炎帝族。對于這一記述我很早就持懷疑態度，理由有二：一、炎黃二帝都是從少典部落分離出來的，即使有紛爭，戰爭也只能在炎黃兩個部族的結合點上進行，為什么要跑到蚩尤控制下的阪泉去打?據《晉太康土地記》和《魏土地記》記載，阪泉距蚩尤老巢涿鹿僅一里，炎黃二帝在蚩尤臥榻之旁進行大戰，蚩尤能袖手旁觀不加干預嗎?二、黃帝與蚩尤戰后，兩個部族結下了深仇大恨，而炎黃二帝戰后卻親密無間，并被后人尊奉為人文始祖，這是為什么?

據馬骕《繹史》引《周書》記載，在八世炎帝榆罔當政時，“命蚩尤宇于少昊，以臨四海”，蚩尤不僅不接受炎帝命令，反而起兵驅逐炎帝，而自己冒稱炎帝。炎帝戰敗后，就求助于黃帝，于是炎黃二帝就聯合起來征討蚩尤，有的史書(包括《史記》)就記載成炎黃阪泉大戰，其實是炎黃二帝大戰蚩尤。之后又發生了炎黃二帝與蚩尤的涿鹿大會戰，在打敗蚩尤之后，炎帝自知他已無力號令天下，就把“天子”之位讓給黃帝，于是歷史就從炎帝時代進入黃帝時代。

我在研究炎黃二帝過程中，查閱了很多文獻資料和論文，發現對炎黃二帝阪泉之戰持否定態度的并不始自今。早在南朝的歷史學家沈約，他在《宋書·符瑞志上》記載阪泉之戰時，記載有黃帝戰蚩尤。此外，羅蘋在為((路史·后紀四》阪泉之戰一段文字作注時，批評了《史記》《大戴禮記》等古籍有關炎黃之戰說，還有現代已故歷史學家孫作云教授在1989年第一期《民間文學論壇》上發表的《蚩尤考》中，經過詳細考證，

得出結論：“可見黃帝教六獸以伐炎帝之事乃為伐蚩尤之訛傳。”我認為孫作云先生這個結論是完全正確的。

溱洧二水與黃帝故都

從歷史文獻記載來看，黃帝故都在新鄭是比較清楚的。如《史記·五帝本紀》記載說：“黃帝者少典之子，姓公孫，名軒轅。”《集解》引譙周曰：“有熊國君，少典之子也。”皇甫謐曰：“有熊，今河南新鄭是也。”《通典·州郡典七》曰：“新鄭，漢舊縣，春秋時鄭國，至韓哀侯滅鄭，自平陽徙都之，有溱洧二水，祝融之虛，黃帝都于有熊，亦在此也。”顧祖禹《讀史方輿紀要》云：“新鄭……古有熊也，黃帝都焉。周封黃帝后于此，為鄶國。春秋時，為鄭武公之國，日新鄭，以別于京兆之鄭也。”以上所引幾種歷史地理文獻，都是具有權威性的名著，它們都肯定新鄭是有熊國、鄶國、鄭國的國都，實際也是黃帝的國都，地處溱洧之間。類似的古文獻記載還有一些，不必一一備引。總之，從歷史文獻記載來看，黃帝故都新鄭說占絕對優勢。但不能不令人考慮的是，黃帝故都“有溱洧二水”的問題。這涉及黃帝故都的地理位置的坐標問題，必須搞清楚。因此我在新鄭參加黃帝學術研討會時，曾問新鄭博物館一位同志：“溱洧二水的交匯處在哪里?”得到的答復是含混不清的。后來我又去新密市參加學術研討會，在參觀古城寨龍山文化古城遺址時，順便看了溱洧二水交匯處，才知道溱洧二水匯流后名為雙洎河，向東南流入新鄭市。這就說明溱洧二水現在屬于新密市管轄。但這里距新鄭市較近，只有10公里，而距新密市較遠，約有30多公里。至此我才恍然大悟，明白了新鄭和新密關于黃帝故都的爭議，是由歷代政治區劃變遷引起的。早在春秋時期，溱洧二水屬于新鄭(鄭國)，這有《詩經·鄭風·溱洧》可以證明。直到漢代建立密縣以前，連密邑(古密國)也屬新鄭。密縣(今稱新密市)建立后，溱洧二水也并未劃歸密縣，所以宋代的《元豐九域志》仍在“新鄭”條目下記載溱洧二水屬新鄭。現在可以確認溱洧二水匯流處已歸新密市管轄，但史籍記載黃帝故里“有溱洧二水”，并非專指溱洧匯流處。這“溱洧二水”究竟在何處?是在新鄭還是在新密，還需要認真考證。對此具體問題只有新鄭市與新密市才有資格有辦法解決，歷史學家都難解決這樣的具體問題。因此，我建議新鄭市和新密市都要放棄成見，不要認為我這里有軒轅丘，黃帝故都就一定在我這里；也不要認為我這里有溱洧二水，黃帝故都就應該在我這里。兩市要聯合組成一個專業性研究隊伍，共同搞清古今政治區劃演變情況。我聽說在我國邊境地區有一家庭院跨兩國地界的情況。溱洧二水流經區域很寬，黃帝故都占地面積很廣，一都跨兩市的可能是有的。據我所知，在新鄭市和新密市都有很多黃帝遺跡，說明兩市與黃帝都有密切聯系，如果兩市能聯合起來，共同解決黃帝故都、故里問題，共同建立一個黃帝旅游區，供炎黃子孫游樂觀賞，特別是可以避免海外華人、華裔尋根謁祖時，產生不必要的疑慮和誤解。

作者單位：河南大學