孔子的兵學“五觀”

代興

孔子是中國歷史上最偉大的思想家，是儒家思想的奠基人，被世界尊為人類歷史上“四大圣哲”之一。他在2500多年前就提出了具有跨時代進步意義的“仁政”學說、富民主張、教育思想等，同時在軍事方面的論說也深刻、獨到，倡導治軍用兵的“禮治觀”“民本觀”“戰爭觀”“武藝觀”和“大一統觀”，時至今天也不過時，值得我們去研究借鑒。

“禮治觀”。孔子認為禮治是治國之根本，強調“以德為政”。他在魯國擔任司寇(管司法方面的首長)時說：“對人民用禮義來約束，人民就會有廉恥，又肯往好處走的。”孔子同樣認為禮治是治軍用兵的原則和根本，不懂得禮治，也不可能管好軍事，在他看來，“禮”先于軍事。當年游學到衛國時，不把他看在眼里的衛靈公曾向他請教有關作戰布陣的方法，他回答說：“要是問我禮儀方面的事，我是學過的；打仗么，我可不懂。”在“禮”與“勇”的關系上，他認為即使是有勇武精神，也應該受禮義統率。“有勇無禮”之人是受到厭惡的，君子光有勇敢而沒有道義，就會作亂；小人光有勇敢而沒有道義，就會偷盜。當然，“禮”在軍事上的指導是從戰略層面來講的，而非戰術上的；并且，不僅對內要求“禮”，對外也要“禮”當其沖。孔子在一次陪同魯定公赴齊魯夾谷之會前建議：“外交場合必須有軍事準備，戰爭場合也必須有外交配合，文武是交互為用的。”會見時，孔子及時識出齊國的陰謀后，有禮節地上前提出交涉：“兩國國君莊嚴會見，野蠻的歌舞為何出現在這里?請問齊國管事的，該怎么辦?”由于外交有禮，加之魯國事先準備了武力，最終讓軍事上占優勢的齊國陰謀未能得逞，魯國取得了外交上的勝利。

“民本觀”。孔子堅持“民信”是國家之根本，軍事武力的使用首先要考慮民眾利益。一次子貢向孔子請教如何治理政事，他說：“使糧食充足，使軍備充足，讓百姓對政府產生信任就行了。”接著子貢詢問：“在迫不得已的情況下，該先去掉哪一項?”孔子的回答首先是軍事，其次是糧食，最后是百姓，百姓若不依賴政府，國家就無法存在了。這一方面體現了孔子民富兵強的思想，另一方面體現了強大的經濟與國防實力是國家繁榮的基礎，兩者不可偏廢。孔子希望境內人民生活安定，遠方的人愿意往這里投奔，他在歸魯后警告季康子：“在內部動干戈，憂患倒不在外而是在內。”并對幫助季康子剝削百姓的冉求感到憤慨，他說：“冉求不再是我的弟子了!大家敲起鼓來，一齊去攻擊他吧!”此外，孔子認為不能隨心所欲地役使人民，需要首先對人民文武“教之”，他說：“行善的人教導百姓七年之久，就可以讓他們拿起武器保家衛國了。”“如果不先對百姓進行作戰訓練就讓其參戰，只能說是拋棄他們。”這充分體現了孔子愛民、重民的慎戰思想，也體現出“天下雖安，忘戰必危”的戰備意識。

“戰爭觀”。孔子在軍事作戰問題上有著明確的立場，戰爭是為了自衛還是侵略，是他支持和反對作戰的標準。凡保家衛國、反對侵略的戰爭，就是正義的，是應該支持的。比如魯哀公八年，吳國的兵攻打魯國，孔子弟子有若參加戰役并堅決抵抗，吳國的兵才退去。后來，齊軍侵入魯國，魯國的三家貴族都不肯抵抗，經過孔子弟子冉有的勸說，他們才出兵，結果是只有冉有統率的季家這一支兵打了勝仗。季康子問冉有：“你的軍事才能，是學來的呢還是生來就有的?”冉有回答說：“是從孔子那里學的。”可以說，冉有堅決抗擊外來入侵的思想和行為，反映了孔子的主張。與此同時，凡是以侵略他國或使國家分崩離析為目的的戰爭，就是非正義的，應該要反對。國家的強大，并非依靠用兵之計。魯國的季氏曾想要攻打顓臾，冉有、子路都在季家做事，便去告訴孔子季氏準備對顓臾用兵了。孔子說：“顓臾領地在魯國境內，這個小國向來是魯國的附庸藩屬，為什么要攻打它呢?”在冉有的再三辯解后，孔子說：“看到危險而不去保護，快要摔倒而不去扶持，那還用輔助的人干什么呢?”他形象地運用老虎、野牛逃出柵欄，龜甲、玉器在匣子里毀壞的比喻，告誡兩弟子要勸阻季氏對顓臾的非正義用兵。

“武藝觀”。孔子反對外來侵略與社會內亂，希望每個社會成員都有為國家、人民的安定而奉獻的責任。在發動人民投入戰爭前，執政者要事先對民眾進行軍事教育，提倡教民“即戎”，反對“不教民戰”，通過學習和訓練，讓民眾掌握“禮、樂、射、御、書、數”等六藝，這里的射(射箭)、御(駕車)就是兼具強身修德和武藝作戰功能的科目，鮮明地體現了“德技兼備”的教育原則，這種思想理念促進了武“藝”與文“化”的結合，奠定了中華武藝的外練武技、內修武德的“內外雙修”軍事、體育教育傳統，也成為選拔、任用軍事人才的標準。同時，孔子提倡“志”，也就是志氣、節操。孔子說：“強大的軍隊也有可能被敵打敗而失去主帥，但一個平凡人堅定的意志絕不能被改變。”他贊揚不得志的伯夷和叔齊：“不降低自己的意志，不辱沒自己的身份。”他主張“有志與行仁之人，不會為了活命而背棄理想、損害仁德，卻肯犧牲生命來成全人生理想”。習武之人應當在國家遭受侵害和分裂的危難時刻，不惜用生命換取安寧。

“大一統觀”。孔子沒有使用過“大一統”的概念，但有著豐富的大一統思想，他把建立“四海之內皆兄弟”“老者安之，朋友信之，少者懷之”的大一統國家當做自己的志向。堅持國家統一，抨擊破壞國家統一的言行。季孫氏在“三分公室”后，掌握了魯國的實權，搞了很多僭越活動，如庭前舉行天子專享的八佾之舞、祭祀泰山等，孔子要求弟子冉有前去阻止。在對歷史人物管仲的評價上，孔子說：“齊桓公能夠多次會合諸侯，不靠武力，使天下有統一的希望，這就是管仲的功勞，管仲是個仁者。”“管仲幫助齊桓公，使他成為諸侯的領袖，匡正了天下，到現在百姓還享受著他的恩惠。”從中可以看出，孔子贊成管仲“不以兵車”幫助齊桓公“一匡天下”，體現了他和平會盟的思想。孔子為了實行他那一套要求統一的主張，也絕不放棄運用軍事手段。孔子擔任魯國司寇時，對魯定公說：“按道理，大臣不該私有軍隊，大夫不能有五里地大小的城。”于是派子路到季氏家去當主管，目的是有步驟地把叔孫氏、季孫氏、孟孫氏三家貴族盤踞的城堡拆除。盡管最后出兵仍沒有拆除孟孫氏的城邑，但削弱了貴族勢力，有助于維護魯國的統一。另外，他在回到衛國時曾告訴衛靈公，“應該討伐匡城蒲鄉的公孫戌”，因為“那地方的男人現在寧愿死，也不愿跟著公孫戌胡鬧；那地方的婦女也肯出死力保衛自己的家鄉，而不愿意受公孫戌的壓迫”。體現了孔子為了國家統一不放棄武力的主張。

總之，孔子以上關于為政用兵、治軍方面的論說，在今天看來雖然有一定的歷史局限性，但進步的一面是主要的，它既對源遠流長的中國傳統軍事文化作出了貢獻，也對實現富國強軍、實現中華民族的偉大復興以及世界人類和平共處的目標起到了不可估量的現實作用。

作者單位：南京政治學院